“沉字橋”上

　　在虎貝鄉(xiāng)文峰村、梅鶴村一帶，有一座造型獨(dú)特的廊橋，曾經(jīng)演繹過一段朱熹和陳普的“千古唱和”。話說，當(dāng)年朱熹在古田杉洋創(chuàng)辦蘭田書院時，一夏日晌，午路過石堂頓覺得口渴，看到離橋百余米之處有一泉眼，于是下去喝了幾口，那泉水居然有墨香味，他意識到“后數(shù)十年，此中大儒誕生。”頓時詩意大發(fā)，在路過在建的廊橋時，看到木匠并不在，遺有一墨斗和竹筆，便在一橫梁上提詩“紫陽詩讖石堂名彰千古”。寫罷，朱熹便離開，后木匠師傅以為是什么小孩在此涂鴉，于是拿起刨刀刨了許久，因?yàn)槟E已經(jīng)滲入木頭，故只能將它安裝上。因此，當(dāng)時人們就叫它“沉字橋”。

　　“千古唱和”

　　南宋淳祐四年（1244年），“有鷓鴣數(shù)百繞屋之祥”，陳普在這里誕生。據(jù)說，陳普少年家貧，勤奮好學(xué)，聰明過人；五歲在田間見白鷺群飛而過，作《詠白鷺》云：“我在這邊坐，爾在那邊歇，青天無片云，飛下數(shù)點(diǎn)雪”。其師聽后，稱贊不已。十二歲通曉四書五經(jīng)。夏日與書友同游沉字橋，見橋亭橫梁題有：“紫陽詩讖石堂名彰千古”的上聯(lián)而無下聯(lián)，低頭思索片刻，便揮毫題對：“玄帝位尊金厥壽永萬年”。筆力遒勁，對仗工整。陳普沒有想到，此舉成就了他和朱熹的“千古唱和”，陳普由此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。后來陳普聽聞蘇州大儒韓翼甫（韓是河北趙州人氏，輔廣的學(xué)生，輔廣是朱熹的門生）在浙東崇德書院授課，陳普求學(xué)心切，過了一年即往崇德書院深造。從此陳普便成為朱熹的三傳弟子。經(jīng)過多年的刻苦磨礪，他終于精通經(jīng)史，名聞閩浙。

　　志不仕元 設(shè)館倡學(xué)

　　南宋滅亡后，元朝朝廷聽聞陳普多才，元世祖的謀士劉秉忠三次奏請授陳普為福建教授。陳普以陶淵明自勵，三不赴詔。其詠竹詩云：“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶。”意在保持名節(jié)，不去鉆營取寵。他不肯做官，卻回到家鄉(xiāng)開辦仁豐書院，且在書院中堂懸掛“志不仕元”橫匾以明志，如今這塊牌匾還被文峰村村民很好的保存著。

　　四方學(xué)子聞其學(xué)識宗風(fēng)，小小的山村書院，每年就學(xué)者竟有數(shù)百人。他治學(xué)師承冀甫傳統(tǒng)，力倡朱熹正學(xué)，曾告誡門生：“性命、道德、五常、誠敬等字，在四書五經(jīng)中如斗極列宿之在天，五岳四瀆之在地，舍此無求，更學(xué)何事？”在教學(xué)上，他力倡理論聯(lián)系實(shí)際，治經(jīng)“不貴文詞，崇雅黜浮”，而“必真知實(shí)踐，求無愧于古圣賢”。他在傳授知識時還十分重視入學(xué)新生的選拔。《寧德文史資料·石堂軼事》載：“韓信同初入仁豐書院時，陳普還出了道題：‘竹片穿筍父克子’，韓信同答曰：‘稻桿縛秧娘抱兒’。先生聽罷滿口應(yīng)諾收受入學(xué)，后來成了他的得意門生。”

　　在他的熏陶下，不少門人既精于理學(xué)奧義，又能深入社會實(shí)際，求取真知灼見。出其門者，如韓信同、楊琬、余載等，皆為當(dāng)時理學(xué)名士。

　　宏揚(yáng)朱熹正學(xué)

　　為宏揚(yáng)朱熹正學(xué)，陳普還先后在政和興辦德興初庵書院，嗣應(yīng)建陽鄉(xiāng)賢劉爍之聘，主講云莊書院，重輯朱熹門人黃干、楊復(fù)二人的《喪祭禮》及朱熹的有關(guān)著述，分十卷刊行于世。后來又在福州鰲峰書院、長樂縣鰲峰書院任主講。元武德四年（1311），莆中賢士聞其賢，禮聘至勿軒莊書院授課。在莆田講學(xué)，他一呆就是18年，在那里培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀理學(xué)人才。明嘉靖十四年（1535），江西路巡按陳裒在《石堂先生遺集》序中對他作了較為全面的評價：“石堂之學(xué)，實(shí)本輔氏，輔氏之學(xué)，出自考亭（朱熹）。真知實(shí)踐，崇雅黜浮，自六經(jīng)外，星歷、堪輿、律算以及百家之書，靡所不究。后聘禮勿軒莊書院，而道行延建（福建）。目今莆中多賢，講學(xué)造就，石堂殆為鼻祖。”同年新任寧德知縣葉稠，為紀(jì)念陳普，將石堂仁豐寺改建為先儒陳懼齊祠，并塑像祀之。

　　博學(xué)多藝 著作頗豐

　　陳普不但精心教學(xué)，輔導(dǎo)學(xué)生成才，而且還博覽群書，精研數(shù)理。在仁豐書院期間，他反復(fù)鉆研聚銅鑄刻漏壺，經(jīng)過無數(shù)次的試驗(yàn)，終于在第三個春天里成功“應(yīng)時升降，纖毫無爽。”當(dāng)時福建布政司曾下令府城依此鑄造，放在福州譙樓（即鼓樓）報(bào)時。

　　據(jù)說，刻漏是古時一種計(jì)時器。在鐘表發(fā)明之前，中國每個城市都設(shè)有鼓樓，配備專職人員預(yù)報(bào)時辰。宋代以后，因安上陳普發(fā)明的刻漏，報(bào)時就更為準(zhǔn)確了。以福州鼓樓的刻漏為例，一天的誤差只在20秒之內(nèi)。許多古書中都記載到這一刻漏走時精確。從宋咸淳年間經(jīng)元朝到明末，使用了近400年，仍然保持很高的精確度。它代表了中國古代刻漏制作的高水平；如果保存到現(xiàn)在，一定是件極有價值的文物。遺憾的是，在清初就已下落不明。

　　陳普在天文方面還著有《渾天儀論》一書。此書共分三卷：上卷是對渾天儀和渾象原理的論述；中卷介紹渾天儀的制作步驟和設(shè)計(jì)，附總圖四種，分圖十三種；下卷則介紹水運(yùn)儀象臺的設(shè)計(jì)與裝置，附總圖十一種，分圖二十種，這些圖紙是東漢后自有水力運(yùn)轉(zhuǎn)的天文儀器以來都沒有的詳細(xì)資料，極為珍貴。該書所述“渾天儀”可作天文觀察、天象演習(xí)和晝夜報(bào)時三種用途，被稱為中國古代的“天文鐘”。陳普發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用這個原理，比歐洲人羅伯特·胡克（Roberthooke）早了四個世紀(jì)。這反映中國宋代在數(shù)學(xué)計(jì)算、儀器制造等方面的卓越成就。據(jù)文峰村《村譜》記載：元朝至元二十八年（1291），忽必烈曾派人到寧德石堂尋找《渾天儀論》。其實(shí)這部書已被陳普帶到莆田去了。

　　陳普一生著作甚豐，計(jì)有《周易解》、《渾天儀論》、《四書五經(jīng)講義》、《尚書補(bǔ)微》、《石堂集》（收入《兩宋名賢》）、《武夷櫂歌》、《石堂先生遺集》十二卷（存蕉城圖書館）以及聲律、天文、地理、陰陽術(shù)數(shù)等書數(shù)百卷（見《閩書）閔文振撰《道南委》）。

　　身后之事 是個謎團(tuán)

　　陳普晚年居莆中達(dá)18年之久，到元朝至和元年（1328），終因年邁體衰，頸部生大癰腫（俗稱頸虎）。病中，他十分思念家鄉(xiāng)，其《寄園洲》七律有“風(fēng)華登程去未歸，憶想淚珠枕邊流”之句，可見思鄉(xiāng)之切。是年秋天病逝，享壽84歲，后歸葬于故鄉(xiāng)石堂山。

　　在梅鶴村院后自然村有一陳普畝墓，墓前立有一塊石碑，上書：“陳石堂先生之墓 咸豐四年菊月重修”。令人奇怪的上面并沒有他妻子的碑文。按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，夫妻死后應(yīng)同葬一墓。但據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼籽芯空唿S垂貴介紹，墓中只葬有陳普一人，至于他的妻子及后人下落不明。如今在梅鶴、文峰村一帶真的找不到陳普的后人（族人）。有人甚至于傳言說，陳普根本沒有娶妻生子。如果陳普沒有后人，那么他死后，是誰送他歸葬故里？但如果說他有后人，又為何不按古時風(fēng)俗，把他的妻子也送回故里安葬呢？

　　按照推理，陳普36歲時開始在家鄉(xiāng)石堂開館授學(xué)，當(dāng)時他應(yīng)是在家鄉(xiāng)成家生子，或是攜同妻子回鄉(xiāng)授學(xué)。寓居莆田時，當(dāng)時他的后人應(yīng)已成人，或已成家，也可能沒有跟隨陳普前往莆田，而是留在了故里石堂。但在石堂，鄉(xiāng)人們卻說只有陳普父親的墓，從未聽到關(guān)于陳普后人只言片語，似乎自陳普以后，陳普后人（族人）在石堂就銷聲匿跡了……黃垂貴認(rèn)為，最有可能是因?yàn)殛惼諑状吴枘媪嗽⒌闹家猓救硕紦?dān)心被加上“罪犯朝廷”的罪名，而四處游走講學(xué)。其后人或族人更因擔(dān)心被株連，或改名換姓，或遷移他處。

　　史籍記載

　　據(jù)《寧德縣志》記載：先儒陳普墓在二十都石堂。明龔令穎祭墓文：“公本布衣，而名甚尊，死者何限，惟公永存。公之垂世，有德有言，斯文正脈，公得其門。我生雖后，幸官茲土，懷賢有自，式祭公墓。”除此處有陳普墓外，相傳在石堂村東四里，地名為浮云平路和浮山崗頭嶺，俗稱官祭后的地方也有陳普墓。當(dāng)?shù)卮迕窀衅滟t，每年的清明都會去這三墓祭祀打掃。

　　宋儒陳普，一生收徒無數(shù)，著作甚豐，身后事卻是個謎團(tuán)，這也許有待于史學(xué)家們細(xì)細(xì)地考證了。