早年事跡
　　少年時期：惠能俗姓盧，傳說初生時有“二異僧”來取名“惠能”，是從小就叫惠能；按照佛門慣例，“惠能”是出家時的法名。父親原在范陽（今北京附近的涿縣）做官，后來被貶遷流放到新州（今廣東新興縣）。惠能于貞觀十二年在新州出生。幼年時父親就去世了，后來母子移居南海（廣州）。長大以賣柴維持生活。《曹溪大師別傳》說他三歲父母就都去世了。

　　求法因緣：據(jù)《壇經(jīng)》系所說，惠能某天聽人誦《金剛經(jīng)》而有所領悟。被告知黃梅憑墓山弘忍大師講《金剛經(jīng)》，于是決定去參禮。《壇經(jīng)》燉煌本只簡略說“辭親”；后來惠昕本和《祖堂集》說，有客人鼓勵他并出錢安頓老母。依《別傳》，惠能參禮弘忍，與《金剛經(jīng)》無關。《別傳》說惠能先去曹溪，結(jié)拜兄弟劉志略的姑母“無盡藏”尼常誦《大涅槃經(jīng)》，惠能不識字，郄能為他解說經(jīng)義。在寶林寺住了一段時間，到樂昌依智遠禪師坐禪，又受慧紀禪師的激發(fā)，才決定去黃梅參禮弘忍。

黃梅得法
　　依神會所傳，大約經(jīng)一個月時間，惠能到了黃梅（今湖北省黃梅縣）的憑墓山。這里是唐初五十多年的禪學中心，傳承了達摩禪的正統(tǒng)。惠能見到弘忍，自稱“唯求法作佛”。因惠能答說：“人即有南北，佛性即無南北。獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別”，而受到弘忍的賞識。惠能被派在碓房里踏碓，一共八個多月。“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，獲悟于稊稗”。勞作與修持相結(jié)合，雖是佛教所固有（如周梨盤陀迦因掃地而悟入），但成為此后曹溪禪的特色。

　　一天，弘忍集合門人，要大家作一首偈，察看各人的見地，以便付法。大家仰望著神秀，作為東山會下的教授師，神秀并沒有自信，可又不能不作偈，于是將偈寫在廊下的壁上。惠能知道了，以為神秀偈沒有見性，也就作了一偈，請人寫在壁上：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

　　弘忍發(fā)現(xiàn)了惠能的見地，便在夜間喚他進房，為他說法，付法傳衣，繼承了祖位。弘忍為惠能說法，《壇經(jīng)》燉煌本說：“說金剛經(jīng)”；惠昕本等說：說到“應無所住而生其心”時，惠能言下大悟；《神會語錄》等說：“忍大師就碓上密說直了見性。于夜間潛喚入房，三日三夜共語。”《別傳》說：問答有關佛性的問題。印順法師認為，付法是密授的，所以沒有人會知道。惠能也許有提到過，但諸本的傳說大都是禪師們所推測而表達的。

　　當天晚上，弘忍就送惠能去九江驛，回嶺南。

南歸隱遁
　　大庾嶺奪法：惠能在黃梅得法，當夜就走了。過長江，到九江驛，然后直回嶺南。東山門下，知道衣法付與惠能，有些人就向南追來。其中有名惠明的，一直到大庾嶺上，追到了惠能。惠明曾任四品將軍，有軍人的氣質(zhì)。當時惠能將衣給惠明；惠明反而不知所措，表示“遠來求法，不要其衣”。傳衣雖表征了傳法，但有衣并不代表有法。惠明要的是法，惠能便為惠明說法。說法的內(nèi)容后來傳說為：“不思善，不思惡，正與幺時，那個是明上座本來面目”，惠明言下大悟。惠能于是讓他向北去化人，惠能這才平安回到嶺南。惠明本是弘忍弟子，因為聽惠能說法，而作為惠能弟子。

　　五年法難：“三年（五年）勿弘此法”，《壇經(jīng)》以來一致表明惠能曾有隱遁。原本是五（三）年，為了符合弘忍（675）入滅，惠能（667）出家繼承理想，才形成十六年隱遁說。這五（三）年（662──666）中，惠能所遇到的障礙，史料均沒有確切說明。弘忍付法時曾說：“自古傳法，氣如懸絲；若住此間，有人害汝。”禪者傳法和弘法有難，禪史多有載錄。如果是“當理與法”（指當時東山門下的秘授傳法）的付法，得法的人多，便不會引起嚴重紛爭。但一代一人的付囑制（或繼承一個寺院），在名位心未盡的，就不免引起紛爭。惠能當時是24歲的在家行者，如果公開付法，則不可能不爭不害。

　　付法而有爭執(zhí)的，在四祖道信將入滅時，弟子均爭奪祖位。道信在破頭山建寺，而傳法于弘忍，弘忍卻在東面的憑墓山另建寺院，因為原住的僧眾有部分不接受領導，所以不得不獨自創(chuàng)建。弘法而有難，在《高僧傳》和《續(xù)高僧傳》中有諸多例子。菩提達摩傳禪也“多生譏謗”；或說為人毒害。在佛教史上，弘法特別是弘闡禪法，超越時流，容易受譏謗誣控，受毒害驅(qū)擯。惠能以前諸祖，及惠能門下的神會，所遇的法難都很重。印順法師認為：“這可見一種獨到的法門的弘開，是太不容易了。惠能受法而有爭、有難的傳說，應有事實的成分。”

弘化時期
　　出家與受戒：惠能受戒之法性寺（今廣州光孝寺）(4張) 能過了五年遁跡于勞苦的生活，終于因緣成熟而出家。乾封二年（667）正月初八日，惠能到了廣州法性寺（今光孝寺）。印宗正在講涅槃經(jīng)，惠能在座下參聽。“因論風幡語，而與宗法師說無上道”。印宗非常欣奇，問起來，才知東山大法流傳嶺南的，就是這一位。于是非常慶幸，正月十五日普集四眾，由印宗親為惠能落發(fā)。二月初八日為惠能授具足戒。此時惠能30歲。惠能弘法伊始，便以“直指人心，見性成佛”的頓悟禪，為嶺南佛教帶來了一股清新氣息，在當?shù)匾呀?jīng)具有了一定的影響，特別是他作為五祖衣缽傳人的身份，更使他受到了廣州方面的敬重。

　　從廣州到韶州：惠能受戒后，就在廣州法性寺開單傳宗旨。次年春，惠能去曹溪山寶林寺（今南華禪寺），“印宗法師與緇白送者千余人”。曹溪屬韶州，與廣州相去七百多里。惠能得印宗贊揚且受廣州方面的崇敬。《別傳》說惠能去黃梅前曾在曹溪小住。從黃梅回來又到過曹溪。從廣州經(jīng)大庾嶺而到黃梅，必經(jīng)韶州；惠能在往來時在曹溪小住，多少有相識的人。過去“雖猶為惡人所逐”，不能安定的住下來。現(xiàn)在出家受具足戒，得到廣州的擁護，曹溪僧眾也就表示歡迎。所以惠能回到曹溪而成為寶林寺的主導者。

　　住持曹溪：惠能住曹溪山的故寶林寺。中宗復位時（705）敕于天下諸州立（或改名）中興寺。后來稱為中興寺的故寶林寺，又賜名而改為法泉寺（707）。法泉寺以外，還有惠能住在廣果寺的記載。可見惠能的住處不止一處。依佛門一般情形，名山都有主體大寺；此外有茅蓬和別院屬大寺所管轄。惠能在曹溪山不一定住在寶林寺；住過的地方皆成立別院。《壇經(jīng)略序》說“蘭若十三所”，所以《壇經(jīng)》等只泛說曹溪山。而法泉寺與廣果寺，應為規(guī)模大而居住時間多的兩寺。

　　大梵寺說法：惠能到韶州大梵寺說法，是《壇經(jīng)》所明記的。刺史韋據(jù)等到曹溪寶林寺，禮請惠能出山，在城內(nèi)的大梵寺說法，聽眾一千余人，是當時的盛會。惠能“說摩訶般若波羅蜜，授無相戒”。記錄下來，就是《壇經(jīng)》的主體部分。《壇經(jīng)》后來經(jīng)過不少的增損，但惠能頓教的內(nèi)容、特色，及其淵源，仍可依此而有所了解。

德音遠播
　　惠能四十多年的禪的弘化（667──713），引起了深遠的影響。弟子們的旦夕請益，對頓教的未來開展，給予決定性的影響外，更影響到社會和皇室。據(jù)王維《六祖能禪師碑銘并序》所述，惠能的德化，不但百越氏族（浙東、閩、粵、越南等），連印度，南洋群島，都有遠來禮敬請益的。惠能弘化于嶺南，對邊區(qū)文化的啟迪，海國遠人的向慕，都有所貢獻。所以王維稱譽為：“實助皇王之化。”

　　惠能在嶺南弘化，竟引起了中原皇室的尊重，受到了皇室禮請及供養(yǎng)。長壽元年，武則天派遣“天冠郎中”張昌期，前往韶州曹溪“請能禪師”，惠能“托病不去”；到萬歲通天元年，“再請能禪師”，惠能還是不去，于是便請袈裟入內(nèi)道場供養(yǎng)。武則天晚年又再次派薛簡迎請惠能；到中宗景龍元年十一月，此時武則天早已去世，皇帝又派薛簡再請。《別傳》所傳神龍三年十一月十八日（九月改元景龍元年）詔修寶林寺等，應屬同一時間的事。

　　另《別傳》說：神龍三年（707）敕韶州百姓修中興寺，賜額為法泉寺；惠能新州故宅建為國恩寺。鑒真在天寶九年（750）經(jīng)過韶州，證實了法泉寺與唐室有關。武則天崇信佛法，中宗和睿宗都仰體母后德意而信佛護法；賜額法泉寺，即使武則天已去世，民間也視為武則天所造。王維《能禪師碑》所述，其后《歷代法寶記》，《曹溪別傳》等都有敘述。雖存在年月的紛亂，而對皇室禮請，敕建寺院，致送供養(yǎng)之事，并無實質(zhì)的改變。

　　惠能恢復前代佛教僻居山林，抗跡塵外的宗尚。一生遠遁嶺南，應是考慮到北方特別是兩京一帶主要是神秀為代表的北宗勢力范圍，不愿涉足這一是非圈。當時南北二宗雖然沒有后世禪籍渲染的那么尖銳對立，但多少存在著矛盾。同時也和惠能的個性有關，不愿交游權門，刻意與朝廷保持一定距離，仍保持了自達摩禪以來歷代祖師山林佛教的特色。

入滅前后
　　最后的說法：惠能晚年的末后說法。 依《壇經(jīng)》所傳，有三部分：

　　一、惠能教“十弟子”：為人說法，不能失去“三科法門”和“三十六對”的本宗：“吾教汝說法，不失本宗。舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離于性相。若有人問法，出語盡雙，皆取法對，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。”印順法師認為，“一切”無非是“相依相因”的對待法而不離文字，所以“三十六對法，解用通一切經(jīng)”；但是今日的“禪師們”已經(jīng)“好簡成性”，甚至對于“三科三十六對”的教法基礎，“也嫌他名數(shù)紛繁”而并不理會。

　　二、先天二年（713）七月八日，惠能與大眾話別。大眾都涕淚悲泣，惠能為大眾說《真假動靜偈》，直指“動上有不動”的離假即真。說完后“眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行，一時禮拜，即知大師不久住世”，于是“告別”。在告別而大眾悲泣中，傳說只有神會“不動亦不悲泣”。六祖便獨贊他：“得善不善等，毀譽不動”。惠能認為“吾滅后二十余年，邪法繚亂，惑我宗旨”，于是暗示神會在洛陽提倡南宗，“定佛教是非，豎立宗旨，即是我正法”。（疑偽）（開元二十年頃，神會在滑臺大云寺，召開無遮大會，建立南宗宗旨。）

　　三、八月三日入滅當天，惠能食后又與大眾話別。法海問起：“此頓教法傳受，從上已來，至今幾代？”這才有七佛以來四十世的敘述。法海又啟請大師，留什么法令后代人見性？惠能更說《見真佛解脫頌》（“自性真佛解脫頌”）。然后要門人“莫作世情哭泣，而受人吊問，錢帛，著孝衣”，這都符合律制。最后的教誡是：“如吾在日一種，一時端坐。但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住（無往），但能寂靜，即是大道。”

　　入滅：先天二年（713）八月三日夜三更，惠能在新州國恩寺“奄然遷化”了。“端身不散，如入禪定”。據(jù)載，這幾天曹溪有“異香氤氳，山崩地動，林木變白，日月無光，風云失色”等異征。早在先天元年（712），惠能歸新州國恩寺，則命人在該寺造塔。入滅后，當時廣州、韶州和新州三方，為爭奉遺體產(chǎn)生了一番辯論。據(jù)載，最后達成了焚香的協(xié)議，“香煙指處，師所歸焉”。結(jié)果香煙指向韶州曹溪。十一月十三日，惠能的遺體從新州迎回曹溪安葬。惠能的塔院由弟子令滔管理；從上傳來的袈裟也留在塔院供養(yǎng)。塔院并非本寺，而是附屬于本寺的別院。