第一首，秋日殺，萬(wàn)物凋而百感集，古有“悲秋”者悲秋之蕭瑟，“病秋”者病秋之隱淪，“驚秋”者驚韶華逝而年歲晏之速。少陵于此首亦融悲、病、驚，傷物殘而嘆自身老大難有成。

　　新的季節(jié)緩緩滲透彌漫并取代舊的季節(jié)，詩(shī)的境界中季節(jié)卻若聞鼓而起，鳴金而息，皆是突至突離。春日瞬間吹生百草，“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。而秋日就如主刑殺的神，化片烏云持鐮刀拂過(guò)這世界，在濕潤(rùn)和清冷中將一切帶走。“雨中百草秋爛死”，仿佛秋光眩暈，零雨其濛，頓時(shí)熄滅世上一切生機(jī)，而“階下決明顏色鮮”，此句的急轉(zhuǎn)令讀者仿佛忽見(jiàn)秋雨昏晝中一星微光，決明在雨水中顏色光鮮，居于自己青春的光景，天真地向季節(jié)的刀刃炫耀著初生的花葉。翠羽蓋是富家華美的裝飾，黃金錢(qián)更是富貴的象征，然而這不過(guò)出自小植物微弱的生命，只是瞬息的現(xiàn)象，決明仍“住在自己細(xì)小的腰上”，守著自身生命的秘密。越是鮮艷亮澤的顏色越是難久長(zhǎng)而令人嘆惋，仿佛擁有了潤(rùn)澤美好的形象，也就同時(shí)擁有了秋天的詛咒，若樂(lè)府中言：“常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰”，一待秋色深，便無(wú)復(fù)“翠羽蓋”與“黃金錢(qián)”。小植物便終究是小植物，在秋風(fēng)中無(wú)助地凋零，甚至來(lái)不及嘆息，故言至此處決明之悲漸伏，而自身之悲漸起，決明之生命正如書(shū)生之生命，于人世昏暗之時(shí)獨(dú)居內(nèi)心一隅，經(jīng)營(yíng)超然的詩(shī)書(shū)，本草書(shū)中言“決明”其物有明目去翳之功，詩(shī)書(shū)亦復(fù)如是。而詩(shī)書(shū)文字之美，意象之璀璨，亦若“著葉滿枝翠羽蓋，開(kāi)花無(wú)數(shù)黃金錢(qián)”，在紙上無(wú)比煊赫。然而書(shū)生只是紙上的豪杰，斗室的君王，當(dāng)人世之秋忽至，生命于困頓的迷宮中，也只如波德萊爾詩(shī)中信天翁，墜落甲板，“笑罵盡由人”，才大無(wú)所用，只顯斯文之迂闊。“涼風(fēng)蕭蕭吹汝急”是恒久的恐懼，“恐汝后時(shí)難獨(dú)立”是殘酷的煩擾。“堂上書(shū)生空白頭”：“書(shū)生”是青春朝氣的稱名，也是受人敬仰的身份，然若所讀書(shū)終未能轉(zhuǎn)為功名或入世之資本，“書(shū)生”便只代表了迂腐與弱勢(shì)，在吳敬梓的小說(shuō)中受人譏笑老死書(shū)齋，“堂上”這一溢著書(shū)香的地點(diǎn)也便成了隔絕、閉塞、無(wú)能于外界的象征。而“白頭”也只“空”，昔年的寒窗苦，去歲的俊逸詩(shī)，皆隨頭發(fā)的白色化作一片虛無(wú)。書(shū)生面向渾濁的窗外，外面的人世是無(wú)底的淵蔽，獨(dú)立的出路是百繞的死結(jié)，在無(wú)盡的焦慮與無(wú)奈的盡頭他將關(guān)注點(diǎn)暫時(shí)轉(zhuǎn)向風(fēng)中決明馨香的安慰：“臨風(fēng)三嗅馨香泣”，那香氣瞬息、縹緲易逝的品質(zhì)也正如他的詩(shī)，和他的生命。

　　第二首中，秋日的昏昏之咒由內(nèi)心向外界彌漫開(kāi)去，秋風(fēng)灑落，而秋雨卻繁膩不絕，紛紛若世之喧囂，縹緲如病中囈語(yǔ)。“闌風(fēng)伏雨秋紛紛，四海八荒同一云”：整個(gè)世界都蟄伏在一片烏云之下，齊奏著同樣頹然、絕望的主題，人生如飛蓬，此時(shí)亦無(wú)路。“去馬來(lái)牛不復(fù)辨，濁涇清渭何當(dāng)分”，世界如此渾濁，物皆不辨，道者無(wú)存。古者天人交感，涇渭水之清濁不辨，應(yīng)是射人世之道理毀，倫理亂也。若孔子無(wú)奈傷獲麟，涇渭不辨亦是不安的征兆，帶來(lái)令儒者窒息的迷陣。古者農(nóng)業(yè)乃天下之本，卻是“禾頭生耳黍穗黑，農(nóng)婦田父無(wú)消息”，“禾頭生耳”乃言雨中禾葉卷，如耳之形，卻亦言為天下之本、黎民口糧之禾的頹喪脆弱，禾頭生耳，傾聽(tīng)世上的嗚咽而無(wú)策。而農(nóng)婦田父之音亦隱淪雨中，根基之沒(méi)，國(guó)難久持。“去馬來(lái)牛不復(fù)辨，濁涇清渭何當(dāng)分”言世之目盲，“禾頭生耳黍穗黑，農(nóng)婦田父無(wú)消息”言世之聾啞，仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》中亦言此乃刺楊國(guó)忠惡言災(zāi)疫，四方匿不以聞。然世之風(fēng)雨如晦，亦非皆由一人而起。“城中斗米換衾裯”盧注言：“療饑急，救寒緩也”，實(shí)已非斗米、衾裯的價(jià)值問(wèn)題，而是道之毀的哲學(xué)問(wèn)題：“相許寧論兩相值？”世之失道，國(guó)之本失其位，民苦，賢哲居陋巷而佞者塞廟堂。少陵以此市井物價(jià)之疑問(wèn)，抒苦道隱之惶然，亦嘆現(xiàn)實(shí)自身命運(yùn)之不甘矣。

　　第三首又從廣闊的外界回到自己的斗室，“長(zhǎng)安布衣誰(shuí)比數(shù)”，少陵多有自稱“布衣”、“野老”之辭，實(shí)不甘也。“誰(shuí)比數(shù)”可較太史公《報(bào)任安書(shū)》言“刑余之人，無(wú)所比數(shù)”，意絕之至也。而“長(zhǎng)安”亦不過(guò)客居之地，“反鎖衡門(mén)守環(huán)堵”亦是絕望之舉，路窮則獨(dú)守一隅，實(shí)也不過(guò)是暫時(shí)的避世，避開(kāi)內(nèi)心糾結(jié)無(wú)解的困愕。將煩憂鎖在門(mén)外茫茫世界，門(mén)內(nèi)的心還念念不忘欲與其匯合。“老夫不出長(zhǎng)蓬蒿”，相比隱居的寂寥，更多是郁郁不平與刻意求靜的痛苦。風(fēng)雨中無(wú)憂無(wú)慮奔跑嬉戲的孩子卻給詩(shī)中添了新鮮的顏色：“稚子無(wú)憂走風(fēng)雨”。同時(shí)也帶來(lái)更多的不確定，給人以憂慮的悠長(zhǎng)：如此單純的孩子未來(lái)能承受多重的陰霾很難說(shuō)。“雨聲颼颼催早寒，胡雁翅濕高飛難”，外界溢入的雨聲和寒意又喚起心中恒久的幽靈，欲“奮翅起高飛”而復(fù)深覺(jué)身居此困厄、混沌之世。無(wú)奈而于末尾作楚吟：“秋來(lái)未曾見(jiàn)白日，泥污后土何時(shí)干”。仇氏《杜詩(shī)詳注》中言：“日者君象，土者臣象，日暗土污，君臣俱失其道矣”。杜詩(shī)中末句常作此等疑問(wèn)，他一生都似在這種等待中度過(guò)。