《和郭主簿》第二首主要寫(xiě)秋色。寫(xiě)秋色而能獨(dú)辟溪徑，一反前人肅殺凄涼的悲秋傳統(tǒng)，卻贊賞它的清澈秀雅、燦爛奇絕，乃是此詩(shī)具有開(kāi)創(chuàng)性的一大特征。古詩(shī)賦中，寫(xiě)秋景肅殺悲涼，以宋玉《九辯》首肇其端：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。”往后秋景與悲愁就結(jié)下了不解之緣，如漢武帝的《秋風(fēng)辭》、漢代《古歌》（秋風(fēng)蕭蕭愁殺人）、曹丕的《燕歌行》、禰衡的《鸚鵡賦》、曹植的《贈(zèng)丁儀》、《贈(zèng)白馬王彪》、《幽思賦》、王粲的《登樓賦》、阮籍《詠懷·開(kāi)秋兆涼氣》、潘岳的《秋興賦》、張協(xié)的《雜詩(shī)·秋夜涼風(fēng)起》等等，或觸秋色而生悲感，或借秋景以抒愁懷，大抵皆未跳出宋玉悲秋的窠臼。而陶淵明此詩(shī)的秋景卻與眾迥異，別開(kāi)生面。首句不寫(xiě)秋景，卻寫(xiě)春雨之多，說(shuō)今春調(diào)合的雨水（和澤）不斷，遍及了整個(gè)春季三月。這一方面是《詩(shī)經(jīng)》中“興”的手法的繼承，另一方面又把多雨的春和肅爽的秋作一對(duì)比，令人覺(jué)得下文描繪的清秀奇絕的秋色，大有勝過(guò)春光之意。往下即具體寫(xiě)秋景的清涼素雅：露水凝結(jié)為一片潔白的霜華，天空中沒(méi)有一絲陰霾的霧氣（游氛），因而益覺(jué)天高氣爽，格外清新澄澈。遠(yuǎn)望起伏的山陵高崗，群峰飛逸高聳，無(wú)不挺秀奇絕；近看林中滿地盛開(kāi)的菊花，燦爛耀眼，幽香四溢；山巖之上蒼翠的青松，排列成行，巍然挺立。凜冽的秋氣使百卉紛謝凋零，然而菊花卻迎霜怒放，獨(dú)呈異采；肅殺的秋風(fēng)使萬(wàn)木搖落變衰，唯有蒼松卻經(jīng)寒彌茂，青翠長(zhǎng)在。難怪詩(shī)人要情不自禁地懷想這松菊?qǐng)?jiān)貞秀美的英姿，贊嘆其卓爾不群的風(fēng)貌，譽(yù)之為霜下之杰了。

　　善于在景物的寫(xiě)實(shí)中兼用比興象征手法，寄寓強(qiáng)烈的主體情感，是此詩(shī)的又一顯著特征。詩(shī)人對(duì)菊舉杯飲酒（銜觴），由逸峰的奇絕，松菊的貞秀，自然聯(lián)想、懷念起那些與逸峰、松菊頗相類似的孤高傲世、守節(jié)自厲的古代高人隱士（幽人），他們千百年來(lái)一直堅(jiān)持著（撫）松菊（爾）那種傲然特立的秘訣要道，其高風(fēng)亮節(jié)真是可欽可敬。這里，贊美企慕“幽人”的節(jié)操，也寓有詩(shī)人內(nèi)在品格的自喻和自厲。然而這只是詩(shī)人內(nèi)心世界的一方面；另一方面卻是“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”（《擬古》之八）；“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》之五）；“或大濟(jì)于蒼生”（《感士不遇賦》）的宏圖壯志。《雜詩(shī)》之二已作于五十歲左右，但仍感嘆：“日月擲人去，有志不獲騁。”晚年所作《讀山海經(jīng)》中，還義憤填膺地大呼：“明明上天鑒，為惡不可履。”贊揚(yáng)“刑天舞干戚，猛志固常在。”《詠荊軻》中又歌頌：“其人雖已沒(méi)，千載有余情。”這一切都說(shuō)明詩(shī)人終其一生，也未忘情現(xiàn)實(shí)；在向往“幽人”隱逸的同時(shí)，內(nèi)心始終潛藏著一股壯志未酬而悲憤不平的激流。這種出處行藏的矛盾心情，反映在此詩(shī)中，便逼出結(jié)尾二句：詩(shī)人檢查平素有志而不獲施展，在清秋明月之下，也不由得老是厭厭無(wú)緒了。

　　由此可見(jiàn)，寫(xiě)秋景的清涼澄澈，象征著幽人和詩(shī)人清廉純潔的品質(zhì)；寫(xiě)陵岑逸峰的奇絕，象征著詩(shī)人和幽人傲岸不屈的精神；寫(xiě)芳菊、青松的貞秀，象征著幽人和詩(shī)人卓異于流俗的節(jié)操。從外在聯(lián)系看，以秋景起興懷念幽人，又從幽人而反省自身，完全順理成章；從內(nèi)在聯(lián)系看，露凝、景澈、陵岑、逸峰、芳菊、青松等意象，又無(wú)不象征著“幽人”的種種品質(zhì)節(jié)操，無(wú)不寄寓著詩(shī)人審美的主體意識(shí)，真是物我融一，妙合無(wú)痕。而在幽人的精神品質(zhì)中，又體現(xiàn)了詩(shī)人的精神品質(zhì)；但“有懷莫展”之嘆，又與那種渾身靜穆的“幽人”不同。

　　以松菊為喻寫(xiě)人或以松菊為象狀景，前人早已有之。《論語(yǔ)·子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也。”但這只是單純?nèi)∮髡f(shuō)理。屈原《離騷》有“夕餐秋菊之落英”，雖有象征，但只是抒情中的想像借喻，并非景物寫(xiě)實(shí)。曹植《洛神賦》中“榮耀秋菊，華茂春松。”是用菊松喻洛神的容光煥發(fā)，所比僅在外貌而非內(nèi)在品質(zhì)，且仍非寫(xiě)實(shí)景。左思《招隱》有“秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。”是化用《離騷》“夕餐秋菊之落英”和“紉秋蘭以為佩”二句，性質(zhì)亦同。其《詠史·郁郁澗底松》中喻寒門才士受抑，亦非寫(xiě)實(shí)。至于鐘會(huì)、孫楚的《菊花賦》雖是寫(xiě)景，卻并無(wú)深刻的象征意義。真正把景物寫(xiě)實(shí)與比興象征自然巧妙地融為一體的，當(dāng)自淵明始。蘇軾評(píng)陶云：“大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，選語(yǔ)精到之至，遂能如此。如大匠運(yùn)斤，不見(jiàn)斧鑿之痕。”（《冷齋詩(shī)話》引）讀這首詩(shī)，深知蘇評(píng)確非溢美。