原文

　　霍韜字渭先，始號兀厓，后更渭厓，廣之南海人。目有重瞳，始就小學，即揭“居處恭”三字于壁，力行之。日誦數(shù)千言，一二歲間，諸經(jīng)皆遍。登正德甲戌進士第。告歸，讀書西樵山中，無仕進意。嘉靖初，起為兵部職方主事，仍謝病歸山。丙戌陞少詹事兼侍讀學士，丁亥進詹事，戊子陞禮部右侍郎、禮部尚書，皆辭免。庚寅丁母憂。服闋起吏部侍郎，丙申出為南京禮部尚書，己亥改禮部尚書，加太子少保，掌詹事府事。庚子十月卒於位，年五十四。贈太子太保，謚文敏。

　　先生以議大禮，與張桂俱為上所寵眷。然張桂賦性傾險，既獵取大位，仇視不同議之人。而先生舉動光明，於不同議之人，如豐熙、楊慎、徐文華、唐樞、陸粲，皆極力薦舉。其所論列，動關安危大計，在吏部則銓政為之一清，在禮部則南中體統(tǒng)肅然，風俗為之一變。為舉主不認門生，居鄉(xiāng)不喜治生，真行其道，不顧是非恩怨。魏莊渠曰：“兀厓之亡，於世道有大關系。”非虛語也。今以先生與張桂同類并稱，是先生為張桂所掩也。獨是與邃菴、桂洲相訐，皆以意氣用事，乏中和之義，所謂豪傑而不圣賢者也。

　　先生薦文成，謂“臣不如也”，而於文成之學不能契。大意以知有圣人之知，有下愚之知，圣人之知則可致，下愚之知則無所不至矣。夫文成之所謂良知，即人人所同賦之性也，性之靈處，即是知，知之不息處，即是性，非因下愚而獨無也，致者致此也。先生之所謂知，乃習染聞見之知也，惡得良？故圣人與下愚，相去倍蓰無算，如何致之哉？此真千里之謬矣。

　　文敏粹言

　　嚴威儼恪不懈，則不言敬而敬在其中矣。

　　或問：“明道先生如何是道？”曰：“於君臣父子兄弟朋友夫婦上求，此道學正路。世之淫於老、佛，老、佛上一截與吾儒同，又謂佛與圣賢只差毫釐，此千古名教之罪人也。”

　　人於食息之間，放過多少。

　　初學刻勵工夫，安得便自在快活？亦須勉強持守，習熟自別。

　　初學勿憂助長，只憂忘了，到有助長之病，又自有藥。

　　學知為己真味，則知接人處事，有一毫不盡其心者，皆切己實病。

　　今人說操心，只是懸空捕影。

　　思不出於私，便是天理，從天理上思，便是窮理盡心知性，再不消說主一，不消說涵養(yǎng)，但不可太急迫為心病。

　　說能存心，而容貌詞氣不管，乃自欺爾。

　　只中無主而靜坐，且認靜坐作工夫，便有許多病痛。

　　須知窮理，即所以養(yǎng)心。

　　吾人有一息天理純?nèi)帲嗵斓懒餍幸玻M惟吾人鳶飛魚躍，活潑潑地。

　　世有茍賤無恥之流，多借忍耐之說以自蒙臭惡，可憐也，乃且曰道學如是。

　　丙申秋，某與致齋、甬川日集伺朝所，致齋講陽明之學，曰致良知，曰知行合一，與甬川異，辨說棼拏，莫相一也。某曰：“圣人位育，皆心性事，謂良知非圣與？非也。然而有圣人之知，有下愚之知，率下愚之知，認欲為理，認利為義，曰吾良知，吾致吾良知，是圣跖混，故人心道心之辨，貴精一也。知行合一，矯學者口耳之敝也，要之知行亦自有辨，過矯反蔽，君子自立，不求同於時，姑竢后世耳。”

　　惟孜孜不敢少懈，只求不得罪天理而已。

　　居處恭之目何如？曰非禮勿視也，非禮勿聽也，非禮勿言也，非禮勿動也。四者，居處恭之目也。圣賢實學，淺深高下，一以貫之者也。世儒不實用力，以居處恭為粗淺，不屑言，以四勿為精深，不敢言，求所謂主敬之說，求所謂格致之說，求所謂戒慎之說，惟費口耳，全無實力。

　　今之人耳目口鼻猶夫古之人也，聲音笑貌猶夫古之人也，何獨於心而疑之？堯、舜所以圣，純天理、絕人欲而已矣；學者希圣，擴天理遏人欲而已矣。擴天理遏人欲，不在乎他，覺悟之間而已矣。

　　公議所在，系國家元氣，系天下治亂。

　　未有天地，一氣而已矣。清而上覆，天由生焉；凝而下奠，地由生焉。一翕一闢，氣化流行焉。時其翕也，秋冬生焉；時其闢也，春夏生焉。譬諸人焉，吹氣而寒，唇所翕也；呵氣而煖，唇所闢也。一氣而已矣。謂陰陽有二氣，亦謂吹呵有兩人也，可乎？陽生祀天，陰生祀地，則陰陽判矣，陰陽判而氣化滯矣，氣化滯而鬼神之機息矣。

　　君子之於學也，太和元氣灌注一身，斯其學之醇；君子之於治也，太和元氣灌注天下，斯其治之極。

　　有袂交者其辭情，道義交者其辭理。其辭情者損，其辭理者益。

　　天下一氣也，舟車所至，人力所通，天地所覆載，日月霜霧所照墜，高極無極，深極無極，太極無極，一氣也。然而有山谿之險，內(nèi)外之限焉，何也？地之形為之也。人也者，天地之心也，所以贊天之能，理地之紀，完合宇宙於一氣者也。仁也者人也，合宇宙為一氣者也。

　　陽明之學，一言蔽之曰“致良知”，析曰“格物”，曰“知行合一”，均之致良知也。然有圣哲之知焉，有下愚之知焉。圣哲之知致焉，位育參贊良知也；下愚之知致焉，飲食男女亦良知也。今夫犬之犭斤犭斤，狐之綏綏，鶉之奔奔，鴟之擛擛，良知也。下愚奚擇焉？致下愚之知，禽獸羞伍，是故修道之教，不可已也。