原文
孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。 奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發揄袂，行原以上， 距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對 。客指孔子曰：“彼何為者也？”子路對曰：“魯之君子也。”客問 其族。子路對曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未應 ，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上 以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”又問 曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與？”子貢曰 ：“非也。”客乃笑而還行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身。苦心 勞形以危其真。嗚呼！遠哉，其分于道也。”
子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人與？”乃下求之， 至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見 孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：“子將何求？”孔子 曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風，幸聞 咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好學也！”孔子 再拜而起，曰：“丘少而修學，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至 教，敢不虛心！”客曰：“同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請 釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人 ，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其 事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少 無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功 美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧， 貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時 ，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱 ，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢 ，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事 乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總； 莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛 ；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂 之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以 亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變 更易常，以掛功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不 更，聞諫愈甚，謂之很；人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之 矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。
孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：“丘再逐于魯，削跡于衛，伐樹于 宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？”客凄然變容曰： “甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多 ，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰 以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動 靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾于不免矣。謹 修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人 ，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“請問何謂真？”客曰：“真者，精誠之至也。不精 不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀，強怒者，雖嚴不屯，強親者 ，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內 者，神動于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則 忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處 喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無一其跡矣；事親以適，不 論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者， 世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴 真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受 變于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于偽而晚聞大道也！”
孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服 役而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。”客曰：“吾聞之 ，可與往者，與之至于妙道；不可與往者，不知其道。慎勿與之，身 乃無咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延緣葦間。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而后敢乘。 子路旁車而問曰：“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬 乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今 漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎！門人皆怪 夫子矣，漁父何以得此乎！”孔子伏軾而嘆，曰：“甚矣，由之難化 也！湛于禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝：夫遇長不 敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精， 不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨擅之。 且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗， 順之則成。故道之所在，圣人尊之。今之漁父之于道，可謂有矣，吾 敢不敬乎！”
譯文及注釋
孔子明年愛好郊游，課堂上講倦了，便宣布出城去玩 一玩。出城不遠，有個緇帷公園，樹林遮天蔽日，孔子帶 領學生常來這里游玩。一日，在緇帷公園的河岸，學生們 散坐在草地上讀書，孔子獨坐在杏壇上唱歌彈琴。一曲尚 未彈完，河邊一艘小船上漁夫聽見了，走上岸來，遠遠蹲 著，左手拍膝，右手托腮，瞑目傾聽。漁夫年老，須眉雪 白，披頭散發，長袖飄飄，意態瀟灑，仿佛古人。待孔子 彈完了，漁夫招手，要子貢和子路前去。子貢是負責孔子 交際的，子路是負責孔子安全的，二人當即前去應酬。
漁夫遙指杏壇上的孔子，詢問二人：“他是做啥的呀 ？”
子路說：“魯國的著名賢士呢。”
漁夫問：“哪家的？”
子路說：“孔家的。”
漁夫問：“孔家這位先生搞哪方面的專業？”
子路鈍于歸納，答不出來。子貢說：“孔家這位先生 ，心慕忠信品德，實踐仁義學說，修繕禮樂制度，理順人 際關系，以此報效國王，以此教導平民，從而達到為人類 造福的最終目標。這便是他搞的專業了。”
漁夫問：“他有封地嗎？他有爵位嗎？”
子貢說：“沒有，沒有。”
漁夫問：“他是國王的左右手嗎？”
子貢說：“不是。”
漁夫覺得未免滑稽，笑出聲來，轉身便走，搖頭說： “仁也夠仁啦，義也夠義啦，只怕心操碎了人拖垮了找些 罪來受啊，毀了自己的天性正德啊。哎喲喲，離大道太遠 啦！”
子貢跑回杏壇報告孔子。孔子推琴起身，拍額頭問自 己：“是圣人在野吧？”從杏壇下來，急忙追去。追到河 邊，漁夫已上船解纜，撐竿離岸了。孔子呼叫，漁夫停竿 ，轉身向岸。孔子退后三步，作揖行禮。作一揖，進一步 。又作揖，又進步。再作揖，再進步。三禮行畢，進到原 位，夠恭敬了。
漁夫問：“你叫我有啥事？”
孔子說：“剛才先生話還未講完就走啦，在下孔丘， 頭腦遲鈍，還不明白，有幸聆聽下風，望先生隨便講幾句 ，幫助幫助我。”
漁夫嘻嘻笑著說：“你真好學喲。”
孔子又再三的作揖行禮，說：“我自幼好學，現年六 十九啦，仍然找不到真理在何處，還敢不虛心聽取幫助嗎 。”
漁夫說：“性格相類，相好相隨。聲波共頻，共振共 鳴。說這是自然原理，我看不會錯。好吧。我愿意盡我所 知，幫助你搞好專業。你的專業在人事方面。周朝天子， 各國諸候，文武官吏，萬民百姓，這四種人如果都正位了 ，社會秩序便良好了。反之，這四種人如果都錯位了，社 會就要大亂。官吏不理公務就會作惡，百姓不管家務就會 惹事。上上下下憂心忡忡忙于事務，社會矛盾就不會演化 為動亂了。百姓憂的是年荒屋破，食少衣單，租稅無著， 妻妾吵嘴，兄弟打架。官吏憂的是擔子過重，事情辦糟， 喪失清白，下屬懶惰，成績沒有，撤職降級。諸候王憂的 是大臣不忠，國民蠢動，家族內亂，工業落后，賦稅歉收 ，國格降級，得罪中央。天子以及中央政府憂的是旱澇交 加，寒暑亂套，農業減產，諸候霸道，國際混戰，百姓遭 殃，禮儀鋪張，財政困難，倫常悖逆，百姓淫亂。而你孔 丘，無權無勢，非侯非王，無官無職，連個文化部長都不 是，居然跑去修繕禮樂制度，理順人際關系，教導平民， 你不覺得自己管得太寬了嗎！”
漁夫又說：“咱們還得談談人事。人有八病，事有四 害，不弄清楚可不行呢。哪八病？不該自己做，硬要爭著 做，所謂手桿長。長官翻白眼，還要去羅唆，所謂臉皮厚 。揣摸對方心思，迎合對方口味，所謂獻媚態。黑的說白 ，瞎眼歌德，所謂灌米湯。到處說人壞話，所謂嘴巴臭。 挑撥離間，制造矛盾，所謂屁眼黑。當面唱贊歌，背后放 暗箭，弄垮對方，所謂搞詭計。八方拉關系，兩面討光生 ，從中漁利，所謂耍滑頭。八病的患者，外損人，內損己 ，為君子所不齒，為明王所不用。哪四害？踢開常識，打 破常規，大轟大擂辦大事，所謂立功，就是撈利。照我說 的辦，你們少管，狗攬三堆屎，所謂負責，就是爭權。搞 錯了，不糾正，咬牙切齒聽批評，所謂堅定，就是兇狠。 舉手贊成，好人好人，敢持異見，壞蛋壞蛋，所謂英明， 就是傲慢。八病免疫了，四害斷根了，方能提高認識水準 ，有所進步。”
孔子愁眉苦臉，大聲長嘆，又再三的作揖行禮表示道 歉，說：“我在咱們魯國，受國王冷遇，兩次辭職出走。 到宋國去傳授古禮，官方不給課堂，只好在樹下演。古禮 一演完，官方叫人把樹砍了。又到衛國演說，被官方驅逐 出境。停過車的地方被鏟了地皮，說那上面有，唉，有我 的腳印，所謂劣跡！應聘到楚國去，路經陳蔡兩國的交界 地，又被民兵圍困七天七夜，差點餓死。受這四次誹謗打 擊，我到底哪點錯了呀，我不明白。天哪，這是為什么？ 為什么？”
漁夫嚴肅的批評說：“你要提高認識水準，恐怕太難 啦。有個怪人，害怕自己的影子，厭惡自己的腳跡，在曠 野里東逃西奔。跑得再怏，影子還是甩不掉。跨得愈急， 腳跡反而愈頻密。他以為問題在速度，便加速逃奔，愈跑 愈快，不肯休息，終于心臟破裂而死。他就是不曉得到樹 蔭下便能息影，安靜躺著便能絕跡。這點常識都不懂，太 蠢啦。你呢，[扌妥]（讀ruo2）熟仁義的內涵，劃清是非 的界限，觀察局勢的變化，掌握取舍的分寸，分析愛憎的 理由，控制喜怒的程度，如此勤快，差一點就要累死啦！ 奉勸你謹慎些，惜疼自己的健康，守好自己的真性。社會 的問題讓社會解決，何必你解決。別人的包袱讓別人背， 何必你背。該撒手不管的快撒手不管吧，該退還不背的快 退還不背吧，這樣就松活啦。你不顧自己的健康和真性， 倒怪別人誹謗打擊，不嫌離題太遠了嗎？”
孔子愁苦的說：“請問真性。”
漁夫說：“人性的花朵，最純潔最誠實，便是真性， 不純潔不誠實，不可能感動人。所以，假哭的人有悲臉無 哀聲，假怒的人有嚴貌無威態，假愛的人有笑容無和氣。 真悲縱然無聲也哀，真怒縱然不發也威，真愛縱然未笑也 和。內心純潔誠實，外表映照出來，使人感動，這便是真 性的可貴之處。你不是要理順人際關系嗎？真性體現于人 際關系，侍候父母便是孝順，侍候君王便是忠貞，飲酒便 是歡樂，居喪便是悲哀。侍候父母以舒暢為主，侍候君王 以功勞為主，飲酒以快樂為主，居喪以哀慟為主。只要效 果好，方式不妨多樣，侍候父母心舒體暢了就好，不在乎 錢多錢少。侍候君王功勞落實了就好，不在乎官大官小， 飲酒快樂了就好，不在乎規格高低。居喪哀慟了就好，不 在乎禮儀繁簡。禮儀是人為的，多變的。真性是天賦的， 自然形成不變的。所以圣人效法自然，尊重真性，而不受 世俗的拘束。蠢人相反，不去效法自然，而去迎合社會潮 流，不去尊重真性，而去跟著俗禮變來變去，累死累活， 到頭來仍然精神空虛。可惜了，可惜了，你呀，沉溺于人 偽大早了，而踏上大道呢，唉，又太晚了！”
孔子又是作揖行禮，慷慨激昂宣誓說：“在下今天能 遇到你，真是幸運，老天保佑。先生，你若不嫌棄，就收 我做個弟子，耳提面命的教我吧。敢問先生家住哪里，我 好擇日登門行弟子禮，在先生領導下，終身沿著大道前進 ，前進！”
漁夫聽了儒腔儒調，心都涼了，說：“難怪聽人說呢 ，是真同志手挽手，沿著大道一起走，不是同志不挽留， 免得二天鬧別扭。你自己努力吧。從此分手啦！從此分手 啦！”說完，漁夫猛撐一竿，小船射入蘆葦叢中消失了。
看見漁夫撐船離去，顏回倒車，等待孔子。子路遞綏 繩給孔子，催促登車。孔子不理，靜候河面漣漪平息，蘆 葦叢中也聽不見撐船的響聲了，才接綏繩在手，抓穩登車 入座。
行車途中，子路扶車步行，邊走邊說：“侍候老師多 年，我還是第一次看見老師這樣低三下四，對一個普通人 。那些諸候，不論國大國小，見了老師都得平起平坐，倒 是老師顯得心高氣傲。剛才那個打漁的窮老頭，手拿篙竿 ，直沖沖的站著，老師反而點頭哈腰，未開口，先作揖， 不算顛倒了，也算過分了。那么多學生都看在眼里，覺得 真他媽的太不像話，那漁夫高咱們兩輩，該叫爺爺！”
孔子拍著座前橫杠，嘆氣說：“你呀，這輩子改不了 ！禮儀迷糊心竅，觀念鄙俗，至今如此！靠近些吧，好好 聽著，對老人不恭敬，失禮。見賢人不尊崇，不仁。能讓 我拜下風，他豈是凡人嗎。不，他是至人，一個真正的人 ！我拜下風，再三行禮，若不心甘情愿，只是敷敷衍衍， 豈不丟掉了自己的真性，吃大虧的還是自己。可惜了，可 惜了，你呀，怎么偏偏就是你呀，心腸硬，不仁慈，早遲 要闖大禍！我還得提醒你，大道才是萬物之源。做人，失 道必亡，得道必昌。做事，逆道必敗，順道必勝。誰得道 ，誰順道，誰就受人尊敬，所以圣人也要重道。那個漁夫 有道，我敢不尊敬他嗎！”
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/12/0103/16/2178284_176893212.shtml