原文

　　天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處 ？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身 安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸 ，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者， 則大憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡 用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏 矣！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其為形 也亦遠矣！烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠 不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：“忠 諫不聽，蹲循勿爭。”故夫子胥爭之，以殘其形；不爭，名亦不成。 誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又 未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，硁硁然如 將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？ 吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。” 天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾 存。請嘗試言之：天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬 物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職 職，皆從無為殖。故曰：“天地無為也而無不為也。”人也孰能得無 為哉！

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居 ，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰 ：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無 生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣 ，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時 行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命， 故止也。”

　　支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生 其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“ 亡，予何惡！生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。 且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”

　　莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問 之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅而為 此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之 患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。 夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也， 死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死， 無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王 樂，不能過也。”莊子不信，曰：“吾使司命復生子形，為子骨肉肌 膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？”髑髏深顰蹙額曰： “吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！”

　　顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之 齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘 甚善之，曰‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者， 以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、 黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求于己而不得，不得則惑 ，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟 ，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢 飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng) 鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止， 逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊為乎！咸池九韶之樂，張之洞 庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與 還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。 故先圣不一其能，不同其事。名止于實，義設于適，是之謂條達而福 持。”

　　列子行，食于道，從見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而 未嘗死、未嘗生也。若果養(yǎng)乎？予果歡乎？”種有幾，得水則為繼， 得水土之際則為蛙蠙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足， 烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀 若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。干余骨之沫為斯 彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹 生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。萬物皆出于機 ，皆入于機。”

譯文及注釋

　　真正的快樂，亦即有益于自身存活狀況的那種快樂， 在這個世界上能找到嗎？如果能找到，而又愿去找，那我 們應該樹立什么？把守什么？回避什么，安處什么？尋求 什么？放棄什么？喜愛什么？厭惡什么？

　　這九個問題的答案，組合成人生觀。

　　答案各不相同，人生觀也各不相同。

　　當今社會，有四崇拜：一拜攢錢柜，二拜升官圖，三 拜壽星老，四拜知名度。四崇拜的人生觀最流行。這些人 追求的是舒適、肴饌、服飾、色彩、音聲，鄙棄的是貧窮、 下賤、短壽、惡名。追求的到手了，鄙棄的丟掉了，便是 他們的快樂人生了。反之，無舒適以養(yǎng)體，無肴饌以可口 ，無服飾以榮身，無色彩以悅目，無音聲以快耳，他們便 覺得人生痛苦了，愁得要死，他們追求的那些享受品，非 但無益于自身存活狀況，抑且有害于人類天性正德，根本 是毒品，撈不到那些毒品，或撈到又失去，他們便痛不欲 生，好蠢！有這樣顧惜自身的！

　　那些攢錢的富翁，吃苦搶快，發(fā)了大財不用在正道上 ，歪用邪用，與其說是顧惜自身，不如說是戕害自身。那 些升官的貴人，夜以繼日的辦公，焦慮政績得失，弄得愁 眉苦臉，也算顧惜自身？人一出娘胎，便擔驚受怕，背憂 患包袱。活到壽星老，已經昏憒了，還有那么多煩心傷神 的事。請長假去死吧，子孫又不批準，真是何苦喲！如此 活受罪，距離顧惜自身，豈不更遠了嗎？那些知名的烈士 ，天下楷模，人人贊揚，可惜犧牲了。流芳千古是好事呢 還是壞事，我不明白。說是好事吧，命都保不住，又有哪 點好。說是壞事吧，舍己活了人，難道也算壞？古人說： “忠言他不聽，懶得同他爭。”似乎也有道理。所以忠臣 伍子胥諫吳王，強爭，結果賜死，還被肢解投江。他若不 爭，怎會知名。知名好呢還是不好？提高知名度也是在顧 惜自身嗎？

　　當今社會，四崇拜的俗人所作所為及其所追求的，包 括舒適、肴饌、服飾，色彩、音聲，亦即所謂快樂人生的 享受品，我不曉得是否果然快樂。我曾觀察俗人追求的快 樂場合，看見他們一窩蜂撲上去，仿佛著魔，有鬼在崇他 們，身不由己，非去不可。問他們：“快樂嗎？”他們答 ：“快樂喲！”我也跟著進去泡了一會，半點不覺得有快 樂，也談不上有什么不快樂，就是那么一回事罷了。

　　在這個世界上真的能找到快樂嗎，還是找不到呢？我 說能找到。在我看來，守靜無為就是真正的快樂。遺憾的 是四崇拜的俗人一聞此言便要紛抗議：“苦得要命！”

　　所以我還得說：“不貪世俗的快樂，乃有真正的快樂 。不享世俗的榮譽，乃有真正的榮譽。”

　　什么是真正的快樂，答案可以無限多，是非可以無限 多。我不能強迫別人接受我的答案。由此可見天下的是非 確實沒完沒了，誰也不能一錘定音。

　　是非雖然沒完沒了，但是能定，誰能定？無為能定。 無為，聽之任之，別去橫加干涉，自然會有定論。真正的 快樂雖然有益于人類自身存活狀況，但是不能強迫俗人享 受。俗人別另追求，別去橫加干涉，聽之任之好了。真正 快樂的人生，對個人而言，只有守靜無為，方能實現；對 社會而言，只有無為主義大行其道，方能普遍實現。

　　無為的偉大作用，我想多說幾句。大氣守靜無為，高 天所以清爽。反之，大氣好動有為，就要刮暴風了。板塊 守靜無為，大地所以穩(wěn)定。反之，板塊好動有為，就要鬧 地震了。天無為，地無為，兩個無為，一以陽，一以陰， 互相交配，乃有春風夏雨秋曝冬雪，促成萬物生長，壯茁 ，成熟，休眠。恍恍惚惚，不知來自何處。惚惚恍恍，不 見人為跡象。萬物共一胎，子宮曰無為。所以我說，天地 守靜，無動機，無藍圖，不干涉，不袒護，用無為的態(tài)度 導演萬物，讓萬物自己登臺演出，紛紛繁繁，忙忙碌碌， 生生死死，反反復復，以實現地球生命史的偉大任務。這 才是無為而無所不為喲。人啊，你們怎么不學學天地的無 為呢？要知道你們的所謂有為，只是在給自己制造痛苦罷 了。

　　莊子晚年喪妻。惠施聞訊，趕去吊唁。他是莊子舊友 ，此時已非梁國宰相，不必再擺官架子了，有必要去安慰 莊子，莊子家居陋巷，馬車進不去。巷口下了車，惠施走 進去。莊子的長子跪在家門外迎接吊客，口稱：“俺娘給 伯父道謝了。”惠施扶起孝子，說了兩句按照禮儀應說的 話，然后面罩悲憫之容，很嚴肅的進了大門，步人靈堂。

　　莊子坐守棺旁，兩腿八字張開，撮箕似的很不雅觀， 手拍瓦盆伴奏，毫無愁容，放聲歌唱，看見惠施吊喪來了 ，也不招呼，仍唱他的。

　　惠施說：“伉儷多年，同床共枕，她為你養(yǎng)兒成人， 自己送走了青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行。可 你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太過分了嗎？”

　　莊子說：“你說錯了。我也是人啊，哪能不悲傷。但 我不能一味的受感情支配，還得冷靜的想想呀。我想起從 前，那時她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其 為生命，連胚胎也未成。更更早些呢，不但未成胚胎，連 魂氣也沒有。后來恍恍惚惚之際，陰陽二氣交配，變成一 縷魂氣。再后來呢，魂氣變成一塊魄體，于是有了胚胎。 再再后來呢，胚胎變成幼嬰，她生下來，成為獨立生命。 生命經歷了種種苦難，又變成死亡。回顧她的一生，我聯 想到春夏秋冬時序的演變，多么相似喲。現在她即將從我 家小屋遷往天地大屋，坦然安臥。我不唱歌歡送，倒去嗷 嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣一想，我便節(jié)哀 ，敲盆唱起歌來。”

　　惠施雙手奉上一袋膊金，放入瓦盆，暗自罵一句“活 見鬼”，便告辭了。

　　殘疾人支離叔，姓支離，意思是缺損不全。瘠瘦人滑 介叔，姓滑介，意思是骨鯁無肉。他二人不適應社會拼搏 ，退而修道，結伴遠游昆侖山黃帝陵所在地的鬼城，到這 里來觀化。觀化就是觀看萬物生生死死變化過程，以了解 大自然的秘密。觀化可以悟道，乃必修課。

　　他二人在鬼城一邊走一邊看。大道兩旁，萬物和人類 的生死變化過程，應有盡有，在這里快速的再現一遍。當 然，都是幻影，而且無聲。

　　滑介叔左臂的肘關節(jié)忽感癢痛，他揎袖看，見那里冒 出一粒小瘤，快速腫成大瘤，劇痛。他很吃驚，慌張，煩 躁，厭惡。這是惡瘤，要命的！

　　支離叔說：“你厭惡這個瘤子嗎？”

　　滑介叔說：“不，我不能厭惡呀。我這條命是借來的 ，早遲要還債的。靈魂，借了陰陽二氣。肉體，借了金木 水火土。可見我的存在乃是假象。現在這個瘤子又來找我 借，一假再假，好比人身上的污垢，假透了，惡瘤要我的 命，我也不必煩躁。生死正如晝夜循環(huán)，終點又是起點， 聽候安排好了。我和你來鬼城觀化，現在化到了我身上， 也只好認命吧。我怎能厭惡呀。”

　　此時左臂大瘤快速腫成巨瘤，潰散流血。滑介叔鎮(zhèn)靜 的躺下，不再吃驚。支離叔守著他，謹行觀化之禮。見他 瞑目斷氣，方才獨自離去。

　　莊子甫去楚國，路迷荒野。時近黃昏，無處投宿。正 在躊躇，瞥見草叢中有一具人頭骷髏，朽壞一空，棱角仍 然分明。骨色泛白，可知風吹雨打已有多年。莊子跳下馬 來，用馬鞭敲打著人頭骷髏，啯啯作響，似歲月 的回聲。

　　啯啯敲打兩響，莊子問：“先生，你是貪圖 感官享受，違背養(yǎng)生常識，一病嗚呼的嗎？”啯啯 敲打兩響，再問：“那么你是慘遭亡國之禍，被敵軍抓住 了，處斬的嗎？”啯啯敲打兩響，又問：“那么 你是出了丑聞，怕給父母喪德，怕給妻室兒女丟臉，自殺 的嗎？”

　　啯啯敲打兩響，再再問：“那么你是貧窮， 衣食無著，饑寒倒斃的嗎？”

　　啯啯敲打兩響，最后問：“那么你是活夠了 應享的天年，自然死亡的嗎？”

　　問畢，莊子燃起一堆篝火，就地露宿。他用人頭骷髏 作枕，側臥而眠，意欲聽聽回答，不料旅途困乏，倒頭便 入睡了。

　　半夜，莊子夢見骷髏主人，衣冠整齊，儀態(tài)瀟灑，站 在面前，笑嘻嘻說：“聽你談話滿有口才的嘛，還象個讀 書人。不過你問的那些傷心事，只有你們這些活人掛在心 頭。人一死，什么憂患都過去啦。沒有一個死人有興趣回 答活人的問題，恕我不回答你吧。人死后的喜悅，你想聽 聽嗎？”

　　莊子說：“想聽。”

　　骷骸主人說：“人一死，上無君，下無臣，實現社會 平等，廢除階級差別。氣候不冷不熱，不分四季。春耕， 夏耘，秋收，冬藏，種種辛苦全都解脫。也不必紀年了， 人人玩得痛快，天長地久。那樣喜悅，比國王更快樂！”

　　莊子存疑，估計這家伙是在替鬼城打廣告，便試探說 ：“先生，我同鬼城司命神有交情，可以私下求他準你再 生，為你免費提供全套骨肉肌膚，調你返回故鄉(xiāng)，發(fā)還你 的父母妻室兒女鄰居友人。你愿意嗎？”

　　骷髏主人收斂笑容，愁眉深鎖，逼問：“你要我放棄 國王的快樂，回去活受罪嗎？晤？”

　　魯國賢士顏回，亦即顏淵，協助孔子辦學，盡心教育 事業(yè)，成績卓著。前些日子忽然宣布改行從政，東去齊國 。孔子再三挽留，說：“你那年去衛(wèi)國輔導暴君，差點丟 命，就忘了嗎？”顏回不聽，堅持改行。孔子體諒顏回家 貧，從政收入豐厚，或可改善改善，便放他走了。

　　顏回走后，孔子悶悶不樂。子貢匯報學校事務工作， 發(fā)現孔子似聽非聽，心不在焉。子貢心頭不悅，起身退席 ，以恭謹的口吻質問：“晚生想冒昧問一句。顏回東去齊 國以后，老師天天滿面憂色，擔心什么？”

　　孔子說：“你問得有道理。齊國先賢管仲先生說過， 櫥小不能掛長袍，繩短不能汲深井。我欣賞此話。如此說 來，器物尺碼的大小長短決定了它的用途；某種尺碼的器 物只能實現某項用途。同樣，國王才具的大小長短決定了 他的使命；某種才具的國王只能負擔某項使命。國王的才 具正如器物的尺碼，天賦多少便是多少，加不進去，減不 出來。這是莫可奈何的事。我擔心顏回不懂得這點，又犯 理想主義錯誤，跑去對淺薄的齊王大談遠古酋長至德之世 ，以及炎黃堯舜治國之道。齊王淺薄，不能領會，難免懷 疑，被他懷疑，便犯險了，可能丟命。所以我替顏回擔心 。”

　　孔子又說：“有個笑話，你也許聽說過，話說一只海 鳥，大約是信天翁，翼展一丈，誤入內陸，降落魯國首都 郊外，被人捕得。國王以為祥瑞，親自迎入太廟，陪海鳥 干一杯。吩咐儀仗隊為海鳥演奏《九韶》古樂，這是高級 文娛享受。安排御膳房為海鳥擺設三牲國宴，這是高級飲 食享受。可惜呆鳥無福消受，被樂曲嚇得頭昏眼花，可憐 兮兮的，不敢嘗一塊烤肉，不敢喝一口燒酒，三天就死了 。這是用人類生活方式養(yǎng)鳥，不是用鳥類生活方式養(yǎng)鳥。 用鳥類生活方式養(yǎng)鳥，就該給鳥自由，或棲息森林，或盤 旋岸灘，或浮泳江湖。至于覓食，或雜糧，或昆蟲，或魚 蝦，不一。不論成群打單，總要悠閑自在。鳥聽見人語， 都感到厭惡，還會愛聽管弦鑼鼓的暄囂嗎？《咸池》《九 韶》一類古樂拿到洞庭平原演奏，鳥聽了驚飛，獸聽了嚇 跑，魚聽了潛逃，人聽了圍攏來欣賞，魚在水中活得上好 ，人淹水就要死。魚類和人類本性既不同，所喜所惡必然 不同。人的才具彼此不同，所以先圣讓他們負擔不同的使 命，而不搞一刀切。齊王才具淺薄，哪能指望他負擔起炎 黃堯舜的使命呢。名稱必須符合實際。懂得這點，好好把 握，命運就通泰，不會惹麻煩。”

　　列子出差，旅途辛苦。正午赤日炎炎，蹲在路旁炊食 。隨員數人拾柴回來，報告說：“蓬草叢中發(fā)現死人！”

　　列子前去觀看。所謂死人不過是一具泛白的骷髏，天 曉得有多少年了。列子拔掉蓬草，指著骷髏頭骨，說：“ 老兄，看來只有咱倆心頭明白。我明白，你并未死。你明 白，我并未活。你憂傷嗎？不見得吧？我快樂嗎？不見得 吧？”

　　一切生物皆起源于最初的有機分子。這種有機分子太 小了，肉眼看不見，幾乎沒有，所以取名曰幾。幾是從“ 無”來的。宇宙起源于“無”。

　　幾這種最初的有機分子飄入水潦，得水而活，膨脹變 長，然后斷裂。于是，一斷裂成二，二斷裂成四，四斷裂 成八，這樣斷裂繁殖不已，所以取名曰斷。斷就是最初的 微生物。

　　斷這種最初的微生物存活在水潦中，漂移到水潦的灘 涂，得水又得土，生根，變成青苔，俗名蝦蟆衣。由此演 變出形形色色的水生植物。

　　斷這種最初的微生物從水潦的灘涂展移到向陽的高坡 ，生根，長葉，開花，結子，變成陵瀉，又名車前草。由 此演變出林林總總的陸生植物。

　　草本的車前草得到腐植質的充分滋養(yǎng)，變成木本的鴨 腳樹，又名銀杏樹。由此演變出大大小小的喬木和灌木。

　　銀杏樹的根端變成蠐螬，就是金龜子的幼蟲。銀杏樹 的葉子變成蝴蝶。由此演變出多種昆蟲，爬的爬，飛的飛 。

　　蝴蝶產卵灶下，得火，孵出鴝掇，俗名灶馬，背駝腿 長，性喜跳躍。由此演變出善跳的昆蟲。

　　灶馬有存活千日的，長出羽翼，就成飛翔的干余骨， 這是最初的鳥類。由此演變成各種飛禽。

　　干余骨鳥啼叫，飛濺的唾沫變成米蟲。米蟲爬到酸腐 的食物上，變成蠛蠓，會飛，叮人。蠛蠓變成蜉游，朝生 暮死。蝤蠐，本是天牛幼蟲，也有不變天牛，時間久了而 變成黃況蟲的。瓜守蟲死后，尸體腐化，也有變成蚊蚋的 。

　　牝羊發(fā)情，與老竹的壯筍交合受孕，生黑熊。黑熊生 虎。虎生馬。馬生人。

　　人最終還得變回有機分子。

　　一切生物皆起源于最初的有機分子，而最終仍變回有 機分子。

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/12/0103/16/2178284_176893212.shtml