原文

　　貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“古人云‘君猶器也，人猶水也，方圓在于器，不在于水。’故堯、舜率天下以仁，而人從之；桀、紂率天下以暴，而人從之。下之所行，皆從上之所好。至如梁武帝父子志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教；武帝末年，頻幸同泰寺，親講佛經(jīng)，百寮皆大冠高履，乘車扈從，終日談?wù)摽嗫眨磭L以軍國典章為意。及侯景率兵向闕，尚書郎以下，多不解乘馬，狼狽步走，死者相繼于道路。 武帝及簡文卒被侯景幽逼而死。 孝元帝在于江陵，為萬紐于謹(jǐn)所圍，帝猶講《老子》不輟，百寮皆戎服以聽。俄而城陷，君臣俱被囚摯。庾信亦嘆其如此，及作《哀江南賦》，乃云：‘宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略。’此事亦足為鑒戒。朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”

　　貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“神仙事本是虛妄，空有其名。秦始皇非分愛好，為方士所詐，乃遣童男童女?dāng)?shù)千人，隨其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不歸，始皇猶海側(cè)踟躕以待之，還至沙丘而死。漢武帝為求神仙，乃將女嫁道術(shù)之人，事既無驗(yàn)，便行誅戮。據(jù)此二事，神仙不煩妄求也。”

　　貞觀四年，太宗曰：“隋煬帝性好猜防，專信邪道，大忌胡人，乃至謂胡床為交床，胡瓜為黃瓜，筑長城以避胡。終被宇文化及使令狐行達(dá)殺之。又誅戮李金才，及諸李殆盡，卒何所益？且君天下者，惟須正身修德而已，此外虛事，不足在懷。”

　　貞觀七年，工部尚書段綸奏進(jìn)巧人楊思齊至。太宗令試，綸遣造傀儡戲具。太宗謂綸曰：“所進(jìn)巧匠，將供國事，卿令先造此物，是豈百工相戒無作奇巧之意耶？”乃詔削綸階級，并禁斷此戲。

譯文及注釋

　　貞觀二年，太宗對侍臣說：“古人說‘國君就像是容器，百姓就像是水，水或方或圓在于容器，而不在于水’。所以堯舜以仁義治天下，人們都跟隨他行善；桀紂以殘暴治天下，人們都跟隨他作惡。下邊所做的，都是跟隨上邊所喜歡的。至于像梁武帝父子崇尚浮華，只愛好釋迦牟尼、老子的教義。梁武帝晚年，經(jīng)常駕臨同泰寺，親自講解佛經(jīng)，百官都帶大帽，穿高靴，乘車跟隨皇上，整天談?wù)摽嘌娇昭侥且惶追鸺医塘x，從不把軍機(jī)國務(wù)典章制度放在心里。等到侯景率兵攻向京城，尚書郎以下的官員，大多不會(huì)騎馬，狼狽不堪地徒步逃跑，死在路上的人比比皆是。梁武帝和簡文帝都被侯景囚禁逼死。梁孝元帝在江陵，被萬紐于謹(jǐn)領(lǐng)兵包圍了，還不停止講《老子》，百官都穿著軍服聽講，不久城被攻陷，君臣都被囚禁。庾信也嘆息他們這個(gè)做法，后來作《哀江南賦》，就說道：‘宰相把戰(zhàn)爭當(dāng)做小孩游戲，官吏把清談當(dāng)做朝政策略。’這事也足可作為鑒戒。我現(xiàn)在所喜歡的，只在于唐堯、虞舜的法則，周公、孔子的教諭，覺得就像鳥有翅膀魚兒靠水一樣，失去它就必須死亡，不能片刻沒有。”

　　貞觀二年，唐太宗對侍從的大臣們說：“神仙本來是荒誕虛妄的，空有其名。秦始皇卻分外愛好仙術(shù)，結(jié)果他被方士欺詐，竟派童男童女幾千人，跟隨方士入海去求神仙，方士逃避秦的苛政暴虐，因此留居海中不再回來，始皇卻在海邊徘徊等待他們，結(jié)果在返回的路上病死沙丘。漢武帝為了求得神仙，竟將女兒嫁給賣弄道術(shù)的人，他們的說法不靈驗(yàn)，就把方士殺掉。從這兩件事情來看，神仙是不能亂求的。”

　　貞觀四年，唐太宗說：“隋煬帝生性多疑，只聽信邪門歪道，他相當(dāng)提防胡人，乃至于把胡床稱作交床，把胡瓜稱作黃瓜，還修筑長城抵御胡人。他又聽信方士的邪說，認(rèn)為姓李的人要篡權(quán)奪位，于是殺死將軍李金才，其他姓李的人也幾乎殺盡了，但有什么用呢？后來終于被大臣宇文化及派遣令孤行達(dá)殺死。一個(gè)君王，只需修養(yǎng)品德，使自己公正無私，其他都是虛浮之事，何足掛念。”

　　貞觀七年，工部尚書段綸上奏說要引薦能工巧匠楊思齊入朝。唐太宗下令試試他的本領(lǐng)，段綸就讓楊思齊做木偶戲的戲具。唐太宗對段綸說：“推薦的能工巧匠，必須對國家有益，你讓他做這些東西，不是鼓勵(lì)百工做奇巧的戲具供人娛樂嗎？”于是下詔將段綸貶官，并且禁止了這種游戲。

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.cn/article.aspx?id=227762515