原文

　　太宗威容儼肅，百僚進(jìn)見(jiàn)者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見(jiàn)人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家。至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠(yuǎn)，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫。”

　　貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚(yú)水，則海內(nèi)可安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平。”諫議大夫王珪對(duì)曰：“臣聞，木從繩則正，后從諫則圣。是故古者圣主必有爭(zhēng)臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開(kāi)圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實(shí)愿罄其狂瞽。”太宗稱(chēng)善，詔令自是宰相入內(nèi)平章國(guó)計(jì)，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)隆Ｓ兴_(kāi)說(shuō)，必虛己納之。

　　貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“明主思短而益善，暗主護(hù)短而永愚。隋煬帝好自矜夸，護(hù)短拒諫，誠(chéng)亦實(shí)難犯忤。虞世基不敢直言，或恐未為深罪。昔箕子佯狂自全，孔子亦稱(chēng)其仁。及煬帝被殺，世基合同死否？”杜如晦對(duì)曰：“天子有諍臣，雖無(wú)道，不失其天下。仲尼稱(chēng)：‘直哉史魚(yú)，邦有道如矢，邦無(wú)道如矢。’世基豈得以煬帝無(wú)道，不納諫諍，遂杜口無(wú)言？偷安重位，又不能辭職請(qǐng)退，則與箕子佯狂而去，事理不同。昔晉惠帝賈后將廢愍懷太子，司空張華竟不能苦爭(zhēng)，阿意茍免。及趙王倫舉兵廢后，遣使收華，華曰：‘將廢太子日，非是無(wú)言，當(dāng)時(shí)不被納用。’其使曰：‘公為三公，太子無(wú)罪被廢，言既不從，何不引身而退？’華無(wú)辭以答，遂斬之，夷其三族。古人有云：‘危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？’故‘君子臨大節(jié)而不可奪也。’張華既抗直不能成節(jié)，遜言不足全身，王臣之節(jié)固已墜矣。虞世基位居宰輔，在得言之地，竟無(wú)一言諫諍，誠(chéng)亦合死。”太宗曰：“公言是也。人君必須忠良輔弼，乃得身安國(guó)寧。煬帝豈不以下無(wú)忠臣，身不聞過(guò)，惡積禍盈，滅亡斯及！若人主所行不當(dāng)，臣下又無(wú)匡諫，茍?jiān)诎㈨槪陆苑Q(chēng)美，則君為暗主，臣為諛臣，君暗臣諛，危亡不遠(yuǎn)。朕今志在君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道。公等各宜務(wù)盡忠讜，匡救朕惡，終不以直言忤意，輒相責(zé)怒。”

　　貞觀三年，太宗謂司空裴寂曰：“比有上書(shū)奏事，條數(shù)甚多，朕總粘之屋壁，出入觀省。所以孜孜不倦者，欲盡臣下之情。每一思政理，或三更方寢。亦望公輩用心不倦，以副朕懷也。”

　　貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無(wú)功，怒則濫殺無(wú)罪。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗不以此為心，恒欲公等盡情極諫。公等亦須受人諫語(yǔ)，豈得以人言不同己意，便即護(hù)短不納？若不能受諫，安能諫人？”

　　貞觀六年，太宗以御史大夫韋挺、中書(shū)侍郎杜正倫、秘書(shū)少監(jiān)虞世南、著作郎姚思廉等上封事稱(chēng)旨，召而謂曰：“朕歷觀自古人臣立忠之事，若值明主，便宜盡誠(chéng)規(guī)諫，至如龍逄、比干，不免孥戮。為君不易，為臣極難。朕又聞龍可擾而馴，然喉下有逆鱗。卿等遂不避犯觸，各進(jìn)封事。常能如此，朕豈慮宗社之傾敗！每思卿等此意，不能暫忘，故設(shè)宴為樂(lè)。”仍賜絹有差。

　　太常卿韋挺嘗上疏陳得失，太宗賜書(shū)曰：“所上意見(jiàn)，極是讜言，辭理可觀，甚以為慰。昔齊境之難，夷吾有射鉤之罪，蒲城之役，勃鞮為斬袂之仇，而小白不以為疑，重耳待之若舊。豈非各吠非主，志在無(wú)二。卿之深誠(chéng)，見(jiàn)于斯矣。若能克全此節(jié)，則永保令名。如其怠之，可不惜也。勉勵(lì)終始，垂范將來(lái)，當(dāng)使后之視今，亦猶今之視古，不亦美乎？朕比不聞其過(guò)，未睹其闕，賴(lài)竭忠懇，數(shù)進(jìn)嘉言，用沃朕懷，一何可道！”

　　貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居靜坐，則自?xún)?nèi)省，恒恐上不稱(chēng)天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無(wú)怨滯。又比見(jiàn)人來(lái)奏事者，多有怖懾，言語(yǔ)致失次第。尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當(dāng)畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。若即嗔責(zé)，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言！”

　　貞觀十五年，太宗問(wèn)魏征曰：“比來(lái)朝臣都不論事，何也？”征對(duì)曰：“陛下虛心采納，誠(chéng)宜有言者。然古人云：‘未信而諫，則以為謗己；信而不諫，則謂之尸祿。’但人之才器各有不同，懦弱之人，懷忠直而不能言；疏遠(yuǎn)之人，恐不信而不得言； 懷祿之人， 慮不便身而不敢言。所以相與緘默，俯仰過(guò)日。”太宗曰：“誠(chéng)如卿言。朕每思之，人臣欲諫，輒懼死亡之禍，與夫赴鼎鑊、冒白刃，亦何異哉？故忠貞之臣，非不欲竭誠(chéng)。竭誠(chéng)者，乃是極難。所以禹拜昌言，豈不為此也！朕今開(kāi)懷抱，納諫諍。卿等無(wú)勞怖懼，遂不極言。”

　　貞觀十六年，太宗謂房玄齡等曰：“自知者明，信為難矣。如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見(jiàn)。由是言之，人君須得匡諫之臣，舉其愆過(guò)。一日萬(wàn)機(jī)，一人聽(tīng)斷，雖復(fù)憂(yōu)勞，安能盡善？常念魏征隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見(jiàn)。”因舉觴賜玄齡等數(shù)人勖之。

　　貞觀十七年，太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良對(duì)曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿(mǎn)盈，無(wú)所復(fù)諫。”太宗曰：“卿言是矣。朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見(jiàn)前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也。”

譯文及注釋

　　唐太宗容貌威武嚴(yán)肅，百官中覲見(jiàn)的人，見(jiàn)到他都會(huì)緊張得舉止失常不知所措。太宗知道情況后，每當(dāng)見(jiàn)到有人奏事時(shí)，總是做出和顏悅色的樣子，希望能夠聽(tīng)到諫諍，知道政治教化的得失。貞觀初年，太宗曾對(duì)公卿們說(shuō)：“人要照見(jiàn)自己，一定要有明鏡；一國(guó)之主要想知道自己的過(guò)失，一定要借助于忠臣。君主假如自以為圣明，臣下又不去糾正，要想國(guó)家不傾危敗亡，能辦得到嗎？于是君主失掉他的國(guó)，臣下也不能獨(dú)自保全他的家。至于像隋煬帝殘暴淫虐，臣下都把嘴閉起來(lái)不講話(huà)，最后終于因?yàn)槁?tīng)不到自己的過(guò)失而導(dǎo)致滅亡，虞世基等人不久也被誅殺。前事不遠(yuǎn)，你們今后每當(dāng)看到事情有不利于百姓的，必須直言規(guī)勸諫諍。”

　　貞觀元年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好國(guó)家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好國(guó)家。只有正直的君主和忠直的大臣相處共事，如魚(yú)得水，那么天下才可以平安無(wú)事。我雖然不算明君，幸虧你們多次匡正補(bǔ)救過(guò)失，希望憑借你們直言鯁議，以實(shí)現(xiàn)天下太平。”諫議大夫王珪回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)木材彈上墨線就能鋸得筆直，君主聽(tīng)從規(guī)諫就能成為圣明。所以古代圣明的君主必須設(shè)諍臣七人，說(shuō)的話(huà)如不被接受，就一個(gè)接一個(gè)地以死相諫。陛下開(kāi)拓思路，采納臣民忠言，我等處在不避忌諱的圣朝，實(shí)在愿意把愚昧之見(jiàn)都講出來(lái)。”太宗稱(chēng)贊他說(shuō)得好，下詔規(guī)定今后宰相入宮商量處理國(guó)家大事，必須讓諫官跟著進(jìn)來(lái)，聽(tīng)一聽(tīng)如何處理，有話(huà)敞開(kāi)說(shuō)，皇上一定虛心采納。

　　貞觀二年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“明智的君主能時(shí)時(shí)反省自己的過(guò)失，并且不斷加以改進(jìn)，然而昏庸的君主總是力圖掩飾自己的短處，蒙蔽視聽(tīng)。像隋煬帝，他自以為是，對(duì)自己的缺點(diǎn)視而不見(jiàn)，又拒絕別人的意見(jiàn)，這樣就再也沒(méi)有人敢于直言不諱了。大臣虞世基不敢直言，或許這算不上什么大罪過(guò)。商代的時(shí)候，箕子假裝發(fā)瘋來(lái)保全自己，孔子還評(píng)價(jià)他仁義。后來(lái)隋煬帝被殺，虞世基難道就該一同去死嗎？”杜如晦說(shuō)：“君主身邊有敢于直言的大臣輔佐，雖然自己治國(guó)無(wú)道，也不會(huì)失去天下。孔子曾經(jīng)贊揚(yáng)過(guò)忠臣史魚(yú)，說(shuō)：‘衛(wèi)國(guó)的大夫史魚(yú)真耿直啊，國(guó)家有道義的時(shí)候他直言進(jìn)諫，國(guó)家失去道義了，他還以死相諫。’虞世基怎么能因?yàn)樗鍩蹮o(wú)道，不接受忠言，就閉口不提意見(jiàn)呢。他身居要職，卻茍且偷生，不肯辭官隱退，這和箕子裝瘋離去，是不能相提并論的。過(guò)去晉惠帝的皇后賈后要廢掉愍懷太子，司空張華非但不據(jù)理力爭(zhēng)，反而阿諛順應(yīng)賈后，茍全性命。直到趙王倫起兵廢掉賈后，派使者捉拿張華時(shí)，張華說(shuō)：‘賈后廢太子的時(shí)候，我不是不想阻止，只是怕賈后不會(huì)采納我的意見(jiàn)。’使者說(shuō)：‘太子沒(méi)有罪卻被廢掉，你貴為三公，怎么不站出來(lái)說(shuō)話(huà)？即使你的意見(jiàn)不被接受，你又為什么不辭退歸隱呢？’張華無(wú)言以對(duì)，于是他被斬殺，株連三族。古人說(shuō)得好：‘危難卻不扶持，傾倒卻不支撐，用這樣的宰相有什么用呢？’所以君子雖然面臨危難卻依然能堅(jiān)守節(jié)操。身居高位的張華既然不能成全自己的節(jié)操，而保全自己的性命，君臣之間的正常關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在。同樣虞世基身為宰相，在該進(jìn)言的時(shí)候卻保持沉默，他的確該死啊！”唐太宗聽(tīng)后很贊同杜如晦的觀點(diǎn)，說(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)。君主必須有忠臣輔佐，才能夠自身平安，國(guó)家太平。隋煬帝難道不是因?yàn)樯磉厸](méi)有忠臣，看不到自己的過(guò)失，才使得罪惡和災(zāi)禍越來(lái)越大而導(dǎo)致滅亡的嗎？如果國(guó)君行為不當(dāng)，臣下又不盡職，只知道阿諛?lè)畛校埲悦彩轮恢勒f(shuō)好，那么這樣的君主就是昏庸的君主，臣子就是阿諛的臣子。君主昏庸，臣子阿諛，那么距離國(guó)家的滅亡就為期不遠(yuǎn)了。現(xiàn)在我要使朝廷君臣上下，恪盡職守，戮力同心，共同成就一番功業(yè)。你們一定要盡到自己的責(zé)任，及時(shí)地指出并糾正我的過(guò)失，我們君臣之間切不可因?yàn)殚_(kāi)誠(chéng)布公，指出彼此的過(guò)錯(cuò)而相互誤會(huì)和怨恨。”

　　貞觀三年，唐太宗對(duì)司空裴寂說(shuō)：“近來(lái)有人上書(shū)奏事，條數(shù)很多，我都貼到臥室的墻壁上，出入時(shí)看看想想。之所以要這么孜孜不倦，是想把臣下的想法都弄清楚。我每當(dāng)一想到治國(guó)大事，有時(shí)要到三更以后才睡覺(jué)。我也希望你們用心不倦，以符合我的心意。”

　　貞觀五年，唐太宗對(duì)房玄齡等人說(shuō)：“自古以來(lái)，帝王大都由著自己的性子高興或發(fā)怒。高興的時(shí)候就胡亂賞賜，功過(guò)不分；發(fā)怒時(shí)就任意殺戮，是非不明。天下大亂，一般都是因?yàn)樗烈馔秊樵斐傻摹Ｒ虼宋曳浅＞X(jué)，無(wú)論白天黑夜，無(wú)不銘刻在心，希望各位大臣永遠(yuǎn)都能夠?qū)ξ业娜秉c(diǎn)大膽地提出批評(píng)。同時(shí)，你們也應(yīng)當(dāng)接受別人的批評(píng)意見(jiàn)。切不可因?yàn)閯e人的意見(jiàn)和自己不一致就不承認(rèn)、不采納。如果一個(gè)人不接受別人的批評(píng)，那他又怎么能去批評(píng)別人呢？”

　　貞觀六年，唐太宗因?yàn)橛反蠓蝽f挺、中書(shū)侍郎杜正倫、秘書(shū)少監(jiān)虞世南、著作郎姚思廉等人所奏的事很合心意，召見(jiàn)時(shí)對(duì)他們說(shuō)：“我曾把從古以來(lái)臣子盡忠的事跡一一看過(guò)，如果遇到圣明的君主，自然就能夠誠(chéng)心規(guī)諫，但如像關(guān)龍逢、比干那樣的處境，就不免身遭殺戮株連家人。做君主不容易，做臣子也難。我又聽(tīng)說(shuō)龍可以馴養(yǎng)得聽(tīng)話(huà)，但喉下有逆鱗。你們就敢于犯逆鱗，各自進(jìn)上奏書(shū)。常能這樣，我難道還怕宗廟社稷會(huì)傾覆！每想到你們一片忠心，一刻也不能忘懷，所以設(shè)宴共享歡樂(lè)。”還給每人賞賜了數(shù)量不等的絹。

　　太常卿韋挺曾經(jīng)上書(shū)唐太宗，指出他治理國(guó)家的功勞與過(guò)失。太宗寫(xiě)了一道詔書(shū)送給他說(shuō)：“你所呈上的意見(jiàn)極其珍貴，里面的言辭和道理都值得稱(chēng)道，我對(duì)此感到十分欣慰。春秋時(shí)齊國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，管仲的箭曾射中齊桓公；晉國(guó)蒲城的爭(zhēng)斗，勃鞮曾用劍斬?cái)鄷x文公的衣袖。但齊桓公重用管仲，沒(méi)有猜疑；晉文公對(duì)待勃鞮仍一視同仁，沒(méi)有什么差別。這是臣子心懷坦誠(chéng)，為他們的君主效勞。你的忠誠(chéng)，從行文中就可以看出來(lái)。如果你能一直像這樣實(shí)事求是，剛正不阿，那么你的好名聲就可以永遠(yuǎn)保全了。如果你在這方面懈怠了，那將是多么可惜呀。我希望你能自始至終地做后人的表率。這可以使后來(lái)的人看今天所發(fā)生的事，就像今天的人看古代所發(fā)生的事一樣，這難道不是很好嗎？我過(guò)去沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)我所犯下了哪些過(guò)錯(cuò)，也沒(méi)看見(jiàn)我所做過(guò)的一切事中存在哪些缺陷，這些功績(jī)都是依靠你們這些忠信、誠(chéng)實(shí)的人的結(jié)果。你們不斷地提出一些很好的建議，用來(lái)告誡提醒我，豐富我治國(guó)的思想，如果僅僅依靠我個(gè)人的能力，哪里值得一提呢！”

　　貞觀八年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“我每當(dāng)無(wú)事靜坐，就自我反省。常常害怕對(duì)上不能使上天稱(chēng)心如意，對(duì)下被百姓所怨恨。只想得到正直忠誠(chéng)的人匡救勸諫，好讓我的視聽(tīng)能和外邊相通，使下面沒(méi)有積怨。此外近來(lái)見(jiàn)到來(lái)奏事的人，常顯得心懷恐懼，連講話(huà)也變得語(yǔ)無(wú)倫次。平時(shí)奏事，情況尚且如此，何況要折面諫諍，必然害怕觸犯逆鱗。所以每當(dāng)有人諫諍時(shí)，縱然不合我的心意，我也不見(jiàn)怪。假如立刻發(fā)怒斥責(zé)，恐怕人人心懷恐懼，豈敢再說(shuō)話(huà)！”

　　貞觀十五年，唐太宗問(wèn)魏徵：“近來(lái)朝臣都不議論政事，這是為什么？”魏徵回答說(shuō)：“陛下虛心納諫，本來(lái)應(yīng)當(dāng)有話(huà)說(shuō)。然而古人說(shuō)過(guò)：‘不被信任的人勸諫，會(huì)被認(rèn)為是毀謗自己；已被信任而不勸諫，就叫做尸祿。’但是人的才能氣度，各有不同：膽小怕事的人，心存忠直而不能進(jìn)諫；被疏遠(yuǎn)的人，怕不信任而無(wú)法進(jìn)諫；貪戀祿位的人，怕不利于自身而不敢進(jìn)諫。所以大家沉默不言，應(yīng)付著混日子。”太宗說(shuō)：“這些現(xiàn)象確實(shí)像你所說(shuō)。我常想，人臣要?jiǎng)裰G，動(dòng)輒害怕有死亡之禍，這和赴鼎鑊被烹殺、冒刀劍被斬殺又有什么兩樣？因此忠貞的臣子，并非不想竭盡忠誠(chéng)，竭盡忠誠(chéng)實(shí)在太難了。所以夏禹聽(tīng)了好的意見(jiàn)要拜謝，豈不就是因?yàn)檫@個(gè)緣故。我如今敞開(kāi)胸懷，接受諫諍，你們無(wú)須因?yàn)楹ε露桓野严胝f(shuō)的話(huà)說(shuō)出口。”

　　貞觀十六年，唐太宗對(duì)房玄齡等人說(shuō)：“能正確對(duì)待自己的人是明智的，但要做到實(shí)在困難。這像會(huì)寫(xiě)作的文士、有技巧的工匠，都自夸自己有本領(lǐng)，別人比不上。如果遇上著名的文士、工匠來(lái)評(píng)量指責(zé)，雜亂無(wú)章的文辭和拙劣的技藝就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。這樣說(shuō)來(lái)，君主須有匡救諫諍的臣子，來(lái)指出過(guò)錯(cuò)。每天有成千上萬(wàn)的事情，若單靠一個(gè)人來(lái)了解判斷，即使再辛苦勞累，怎能把每件事都處理得盡善盡美呢？我常想念魏徵遇到問(wèn)題時(shí)隨事諫諍匡正，多次切中我的過(guò)失，這好像用明鏡來(lái)照形體，美與丑都會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。”因而舉起杯子給房玄齡等幾位敬酒，勉勵(lì)他們也應(yīng)這樣做。

　　貞觀十七年，唐太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良說(shuō)：“從前虞舜制作漆器，夏禹雕飾祭器，當(dāng)時(shí)勸諫的有十多人。飲食器皿一類(lèi)的小事，何必苦諫？”褚遂良回答說(shuō)：“從事精雕細(xì)琢?xí)梁r(nóng)耕，編織五顏六色的彩帶會(huì)妨礙婦女的正常事務(wù)。首創(chuàng)奢侈淫逸，就是危亡的開(kāi)端。有了漆器不滿(mǎn)足，必然要用黃金來(lái)做。有了金器還不滿(mǎn)足，必然要用玉石來(lái)做。所以諫諍之臣必須在事情的開(kāi)端就進(jìn)諫，等到已做完再勸諫也不起作用了。”太宗說(shuō)：“你講得很對(duì)，我所做的事情，如有不當(dāng)，不論是在剛開(kāi)始，或者是將做完，都應(yīng)當(dāng)及時(shí)進(jìn)諫。近來(lái)我翻閱前朝史書(shū)的記載，有時(shí)臣下進(jìn)諫，君主就回答說(shuō)‘已經(jīng)做了’，或者說(shuō)‘已經(jīng)同意做了’，終究不肯停止改正。這樣下去危亡的災(zāi)禍在一反手之間就會(huì)到來(lái)。”

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.cn/article.aspx?id=227762515