原文

　　于是，普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？世尊，若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，則于圓覺不能悟入。愿興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

　　爾時，世尊告普眼菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來修行漸次、思惟、住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。”時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　“善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所謂發毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸于地，唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸于水，暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有緣氣于中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵則不能有。四大分解，無塵可得，于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈。善男子，譬如清凈摩尼寶珠，映于五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺凈性現于身心隨類各應，彼愚癡者說凈圓覺實有如是身心自相亦復如是，由此不能遠于幻化，是故我說身心幻垢。對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。

　　“善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清凈，無邊虛空，覺所顯發；覺圓明故，顯心清凈；心清凈故，見塵清凈；見清凈故，眼根清凈；根清凈故，眼識清凈；識清凈故，聞塵清凈；聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識清凈；識清凈故，覺塵清凈；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。善男子，根清凈故，色塵清凈；色清凈故，聲塵清凈；香、味、觸、法亦復如是。善男子，六塵清凈故，地大清凈；地清凈故，水大清凈；火大、風大亦復如是。善男子，四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈；彼清凈故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈；如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清凈。善男子，一切實相性清凈故，一身清凈；一身清凈故，多身清凈；多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺清凈。善男子，一世界清凈故，多世界清凈；多世界清凈故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世，一切平等，清凈不動。

　　“善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子，覺性遍滿，清凈不動，圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫，不厭生死、不愛涅槃，不敬持戒、不憎毀禁，不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。

　　“善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，于此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍；其能證者，無作無止，無任無滅；于此證中，無能無所；畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。”

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“普眼汝當知： 一切諸眾生，
　　身心皆如幻。 身相屬四大，
　　心性歸六塵， 四大體各離，
　　誰為和合者？ 如是漸修行，
　　一切悉清凈， 不動遍法界，
　　無作止任滅， 亦無能證者。
　　一切佛世界， 猶如虛空華，
　　三世悉平等， 畢竟無來去。
　　初發心菩薩， 及末世眾生，
　　欲求入佛道， 應如是修習。”