原文
萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也。人倫并處，同求而異道，同欲而異 知，生也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。埶同而知異，行私而無禍，縱 欲而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知者未得治也；知者未得治，則功名未 成也；功名未成，則群眾未縣也；群眾未縣，則君臣未立也。無君以制臣，無上以 制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，所以養(yǎng) 一人也。而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群居而無分則爭；窮者患 也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。強脅弱也，知懼愚也，民下違上， 少陵長，不以德為政：如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭之禍矣。事業(yè)所惡 也，功利所好也，職業(yè)無分：如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。男女之合， 夫婦之分，婚姻娉內(nèi)，送逆無禮：如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知 者為之分也。
足國之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。 裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用 之，余若丘山，不時焚燒，無所臧之。夫君子奚患乎無余？故知節(jié)用裕民，則必有 仁圣賢良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無他故焉，生于節(jié)用裕民也。不知節(jié)用 裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不半；上雖好取侵奪，猶將寡獲也。 而或以無禮節(jié)用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實矣。此無他故焉， 不知節(jié)用裕民也。康誥曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之謂也。
禮者，貴賤有等；長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕，諸侯玄 裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用，由士以上則必以 禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。量地而立國，計利而畜民，度人力而授事， 使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時臧余，謂之稱 數(shù)。故自天子通于庶人，事無大小多少，由是推之。故曰：“朝無幸位，民無幸生。” 此之謂也。輕田野之賦，平關(guān)市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則 國富矣。夫是之謂以政裕民。
人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也； 有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本 也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之 也，故使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲， 將以明仁之文，通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻文章，使足以辨貴賤而已， 不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉兇、合歡、定和而已，不求 其余；為之宮室、臺榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、辨輕重而已，不求其外。詩曰： “雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，綱紀四方。”此之謂也。
若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰 也，固以為主天下，治萬變，材萬物，養(yǎng)萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。 故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百 姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務(wù)佚之，以養(yǎng)其知也；誠美其厚也，故為之出 死斷亡以覆救之，以養(yǎng)其厚也；誠美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩 飾之，以養(yǎng)其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉 者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。詩曰：“我任我輦， 我車我牛，我行既集，蓋云歸哉！”此之謂也。
故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓 之群，待之而后和；百姓之財，待之而后聚；百姓之埶，待之而后安；百姓之壽， 待之而后長；父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養(yǎng)。 故曰：“天地生之，圣人成之。”此之謂也。
今之世而不然：厚刀布之斂，以奪之財；重田野之賦，以奪之食；苛關(guān)市之征， 以難其事。不然而已矣：有掎絜伺詐，權(quán)謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之。百姓曉然 皆知其污漫暴亂，而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節(jié)， 而不死其事者，無他故焉，人主自取之。詩曰：“無言不讎，無德不報。”此之謂 也。
兼足天下之道在明分：掩地表畝，刺屮殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也。 守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。高者不旱，下者不水， 寒暑和節(jié)，而五谷以時孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲 雖兇敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是圣君賢相之事也。
墨子之言昭昭然為天下憂不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。 今是土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數(shù)以 盆鼓；然后葷菜百疏以澤量；然后六畜禽獸一而剸車；黿、鼉、魚、鱉、鰍、鳣以 時別，一而成群；然后飛鳥、鳧、雁若煙海；然后昆蟲萬物生其間，可以相食養(yǎng)者， 不可勝數(shù)也。夫天地之生萬物也，固有余，足以食人矣；麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒 革也，固有余，足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。
天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之“非樂”也， 則使天下亂；墨子之“節(jié)用”也，則使天下貧，非將墮之也，說不免焉。墨子大有 天下，小有一國，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂。若是則瘠，瘠則不足欲；不足欲 則賞不行。墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事 業(yè)，齊功勞。若是則不威；不威則罰不行。賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行， 則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進也，不肖者不可得而退也，則能不能不可 得而官也。若是，則萬物失宜，事變失應(yīng)，上失天時，下失地利，中失人和，天下 敖然，若燒若焦，墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？既以伐其本，竭 其原，而焦天下矣。
故先王圣人為之不然：知夫為人主上者，不美不飾之不足以一民也，不富不厚 之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也，故必將撞大鐘，擊鳴鼓，吹笙竽， 彈琴瑟，以塞其耳；必將錭琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目；必將芻豢稻粱，五味芬 芳，以塞其口。然后眾人徒，備官職，漸慶賞，嚴刑罰，以戒其心。使天下生民之 屬，皆知己之所愿欲之舉在是于也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在是于也，故 其罰威。賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。 若是則萬物得宜，事變得應(yīng)，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源， 汸汸如河海，暴暴如丘山，不時焚燒，無所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒術(shù)誠 行，則
（缺兩行）
撞鐘擊鼓而和。詩曰：“鐘鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福簡簡，威儀反 反。既醉既飽，福祿來反。”此之謂也。故墨術(shù)誠行，則天下尚儉而彌貧，非斗而 日爭，勞苦頓萃，而愈無功，愀然憂戚非樂，而日不和。詩曰：“天方薦瘥，喪亂 弘多，民言無嘉，憯莫懲嗟。”此之謂也。
垂事養(yǎng)民，拊循之，唲嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則為之瓜麮，以偷取少頃 之譽焉，是偷道也。可以少頃得奸民之譽，然而非長久之道也；事必不就，功必不 立，是奸治者也。傮然要時務(wù)民，進事長功，輕非譽而恬失民，事進矣，而百姓疾 之，是又偷偏者也。徙壞墮落，必反無功。故垂事養(yǎng)譽，不可；以遂功而忘民，亦 不可。皆奸道也。
故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時，事成功立， 上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者， 無它故焉，忠信、調(diào)和、均辨之至也。故國君長民者，欲趨時遂功，則和調(diào)累解， 速乎急疾；忠信均辨，說乎慶賞矣；必先修正其在我者，然后徐責(zé)其在人者，威乎 刑罰。三德者誠乎上，則下應(yīng)之如景向，雖欲無明達，得乎哉！書曰：“乃大明服， 惟民其力懋，和而有疾。”此之謂也。
故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤厲之 民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險而百姓不一。故先王明禮義以壹之，致忠信以愛 之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時其事，輕其任，以調(diào)齊之，潢然兼覆 之，養(yǎng)長之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪？ 則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一則下一矣，上二則下二矣。 辟之若屮木枝葉必類本。此之謂也。
不利而利之，不如利而后利之之利也。不愛而用之，不如愛而后用之之功也。 利而后利之，不如利而不利者之利也。愛而后用之，不如愛而不用者之功也。利而 不利也，愛而不用也者，取天下者也。利而后利之，愛而后用之者，保社稷者也。 不利而利之，不愛而用之者，危國家者也。
觀國之治亂臧否，至于疆易而端已見矣。其候繳支繚，其竟關(guān)之政盡察－－是 亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露－－是貪主已。觀其朝廷，則其貴者不賢；觀 其官職，則其治者不能；觀其便嬖，則其信者不愨－－是闇主已。凡主相臣下百吏 之屬，其于貨財取與計數(shù)也，順孰盡察；其禮義節(jié)奏也，芒軔僈楛－－是辱國已。 其耕者樂田，其戰(zhàn)士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調(diào)議－－是治國已。 觀其朝廷，則其貴者賢；觀其官職，則其治者能；觀其便嬖，則其信者愨－－是明 主已。凡主相臣下百吏之屬，其于貨財取與計數(shù)也，寬饒簡易；其于禮義節(jié)奏也， 陵謹盡察－－是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，污 者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而愨－－是明主之功已。
觀國之強弱貧富有征驗：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱， 慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好功則國貧，上好利則國貧，士大夫眾則國 貧，工商眾則國貧，無制數(shù)度量則國貧。下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者， 財之本也；垣窌倉廩者，財之末也。百姓時和，事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫 者，貨之流也。故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必 有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無所藏之。是知國計之極也。故禹十 年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之后，年谷復(fù)熟，而陳積有余。是無它故 焉，知本末源流之謂也。故田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐 其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。以國 持之，而不足以容其身，夫是之謂至貧，是愚主之極也。將以取富而喪其國，將以 取利而危其身，古有萬國，今有十數(shù)焉，是無它故焉，其所以失之一也。君人者亦 可以覺矣。百里之國，足以獨立矣。
凡攻人者，非以為名，則案以為利也；不然則忿之也。仁人之用國，將修志意， 正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屨之士誠是，則雖在窮閻漏屋，而王公 不能與之爭名；以國載之，則天下莫之能隱匿也。若是則為名者不攻也。將辟田野， 實倉廩，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠舉極戰(zhàn)則不可；境內(nèi)之聚也保固； 視可，午其軍，取其將，若撥麷。彼得之，不足以藥傷補敗。彼愛其爪牙，畏其仇 敵，若是則為利者不攻也。將修大小強弱之義，以持慎之，禮節(jié)將甚文，圭璧將甚 碩，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辯慧之君子也。彼茍有人意焉，夫誰能忿 之？若是，則忿之者不攻也。為名者否，為利者否，為忿者否，則國安于盤石，壽 于旗翼。人皆亂，我獨治；人皆危，我獨安；人皆喪失之，我按起而治之。故仁人 之用國，非特將持其有而已也，又將兼人。詩曰：“淑人君子，其儀不忒；其儀不 忒，正是四國。”此之謂也。
持國之難易：事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單，而 交不結(jié)；約信盟誓，則約定而畔無日；割國之錙銖以賂之，則割定而欲無厭。事之 彌煩，其侵人愈甚，必至于資單國舉然后已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉 者也。譬之是猶使處女嬰寶珠，佩寶玉，負戴黃金，而遇中山之盜也，雖為之逢蒙 視，詘要撓腘，君盧屋妾，由將不足以免也。故非有一人之道也，直將巧繁拜請而 畏事之，則不足以持國安身。故明君不道也。必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政 以齊民；然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下。如是，則近者競親，遠方致 愿，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強暴 之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：事強暴之國難，使強暴之國事我 易。此之謂也。