原文
○養(yǎng)生
《易》曰：天地之大德曰生。
《傳》曰：君子有四時：朝以聽政，(聽國政。)晝以訪問，(問可否。)夕以修念，(念所施。)夜以安薯。於是節(jié)宣其氣，(宣，散也。)勿使有所地壅閉湫(子小切。)底(音止)以露其體，(湫，集也。底，滯也，露，裸也。宣之則血?dú)饧瘻w裸露。)茲心不爽，而昏亂百度。(茲，此也。爽，明也。百度，百事之節(jié)。)
《老子養(yǎng)生要訣》曰：一人之身，一國之象。胸臆之設(shè)猶宮室也。支體之位猶郊境也，骨節(jié)之分猶百川也，腠(七構(gòu)切。)理之間猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故志人能理其身，亦猶明君能治其國。夫愛其民所以安其國，愛其氣所以全其身。民弊即國亡，氣衰即身謝。是以志人上士，當(dāng)施醫(yī)於未病之間，不追修施於既敗之后。故知國難保而易喪，氣難清而易濁。審機(jī)權(quán)可以安社稷，制嗜欲可以保性命。若能攝生者，當(dāng)先除六害，然后可以延駐。何名六害？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰捐滋味，五曰屏虛妄，六曰除疽妒。六者若存，則養(yǎng)生之道徒設(shè)耳。蓋未見其有益也，雖心希妙理，口念貞經(jīng)，咀(才與切。)嚼英華，呼吸景象，不能補(bǔ)其促矣。誠者，所以保和全貞，當(dāng)須少思少念，少笑少言，少喜壽怒，少樂少愁，少惡少好，少事少機(jī)。夫多思則神散，多念則心勞；多笑則臟腑上翻，多言則氣海虛脫；多喜則膀胱納客風(fēng)，多怒則腠理奔浮血；多樂則心神嘯筤，多愁則頭面焦枯；多好則氣智潰溢，多惡則精爽奔騰；多事則筋脈乾急，多機(jī)則智慮沉迷。茲乃伐人之生甚於斤斧，蝕人之性猛於豺狼。無久行，無久坐，無久立，無久臥，無久視，無久聽。不饑強(qiáng)食則脾勞，不渴強(qiáng)飲則胃脹。體欲少勞，食欲長少。勞則勿過，少勿令虛。冬則朝勿虛，夏則夜勿飽。早起不在雞鳴前，晚起不過日出后。心內(nèi)澄則真人守其位，氣內(nèi)定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮。輕侮於人當(dāng)減算，煞害於物必傷年。行一善則魂神歡，除一惡則魄神喜。魂神欲人生，魄神欲人死。常欲寬泰自居，恬淡自守，則神形安靜，災(zāi)病不生。仙錄必書其名，死籍必消其咎，養(yǎng)生之理，盡在此矣。至於煉瓊丹而補(bǔ)腦，化金液以留神，此上貞之妙道，非食穀啗血越分而修之。萬人之中，得者殊少，深可誡焉。
《莊子》曰："善養(yǎng)生若牧羊，視其后者而鞭之。周威公曰："何謂？"曰："魯有單豹者，巖居而谷飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，煞而食之。有張毅者，高門懸薄，無不走也。行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)，而虎食其外；毅養(yǎng)其外，而病攻其內(nèi)。此二子者，皆不鞭其后者。(夫守一方之事，至于過理者不及于會通之適者，鞭其后者，去其不及耳。)
又曰：養(yǎng)形必先之以物。物有馀而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形離而生亡者有之矣。其來不能卻，其去不能止也。悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存，養(yǎng)形神情，果不足以存生。
《文子》曰：太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也。肥肌膚，充腹腸，開嗜欲，養(yǎng)生之末也。(《淮南子》同。)
《韓子》曰：神不注於外則身全，身全之謂得。得者，得身也。
《呂氏春秋》曰：凡豎之長也，順之也。使生不順者，欲也。故圣人必先適欲。(適，節(jié)也。)室大則多陰，臺高則多陽。多陰則蹶，多陽則痿，(蹶也，逆寒疾也。痿躃不能行。)此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺。味不眾珍，衣不燀(之演切。)熱。燀熱則理塞，(脈則閉節(jié)。)理塞則氣不達(dá)。味從珍則胃充，胃充則中大鞔，(音墜，憊也。)中大鞔則氣不達(dá)，以此求長生，其可得乎？昔先圣王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而己矣；其為宮室臺榭也，足以辟燥備濕而己矣；其為與馬衣裘也，足以逸身暖骸而己矣；其為飲食酏(音移)醴也，足以適味充虛而己矣；其為聲色音樂也，足以安性自娛而己矣。此五者，之所以養(yǎng)性也，非好儉而惡費(fèi)也，節(jié)于性也。
又曰：天生陰陽寒暑燥濕。四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察之以便生，故精神安乎形，而年壽長焉。長也者，非短而續(xù)之者也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)在去乎害。何謂去害？大甘大酸大苦大辛大咸，五者充形，則生害矣；大喜大怒大憂大恐大哀，五者接神，則生害矣；大寒大熱大燥大濕大風(fēng)大霧，六者動精，則生害矣。(諸言大者，皆言過制。)故凡養(yǎng)生莫若知本，知本則疾無由至矣。
又曰：湯問伊尹曰："欲取天下，若何？"伊尹曰："欲取天下，天下可取。身將先取。(身先為天下所取也。)凡事之本，必先治身。嗇其大寶，(大寶，身也。)用新棄其陳，湊理遂通，精氣日新，邪氣盡去，反其天年，此之謂真人。昔先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響，於聲；善景者不於景於形。為天下者不於天下，於身。《詩》曰："淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。"言正諸身也。故反道而身善矣，行義而人善矣。
《淮南子》曰：君子行正氣，小人行邪氣。內(nèi)便於性，外合於義。循理而動，不系於物者，正氣也。重於滋味，淫於聲色，發(fā)於喜怒，不顧后患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一置一廢，故圣人損欲而從事於性。凡治身養(yǎng)性，節(jié)寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，而邪氣自不生。豈若憂瘕疵之興，痤疽之發(fā)，而豫備之哉？
又曰：今萬物之來擢拔吾性，扌搴取吾精，勢若泉源，雖欲勿廩，庸可得乎ｈ囫夫樹木，灌以潦水，疇以肥壤，十人養(yǎng)之，一人拔之，則必?zé)o馀蘗。況以一國同伐之，雖欲久生，豈可得哉？今盆水在廷，清之終日，未能見眉睫，濁之不過一撓，而不能察方員。人神易濁而難清，猶盆水之類也。
又曰：夫水之性清而沙土汨之，人之性安而嗜欲亂之。夫人之所授於性者，耳目之於聲色也，鼻口之於芳臭也；肌膚之於寒暖也，其情一也。或通於神明，或不免於癡狂者何也？其所以為制者，異也。是故神者，智之淵也，神清則智明矣。智，心之府也，智公則心平矣。人莫鑒於流沫而鑒於止水者，以其靜也。莫窺於生鐵而窺於明鏡者，以其易也。夫惟易且靜，故能形物之情性，由此觀之用者也。是故虛室生白，吉祥止焉。
又曰：圣人不變其宜，不易其常，放準(zhǔn)修繩，曲因其當(dāng)。夫喜怒者，道之邪；悲憂者，德之失；好憎者，心之過；嗜欲者，性之累。夫大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發(fā)瘖，驚怖為狂。憂悲多悉，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂，樂德之至也；性而不變，靜之至也。嗜欲不載，虛之至也：無所愛憎，平之至也：不與物散，粹之至也。能此五者，則通于神明。通于神明者，得其內(nèi)者也。
《抱樸子·內(nèi)篇》曰：夫太元之山，難知易求。不天不地，不沉不浮；絕險緬邈，崔巍崎嶇；和氣煙缊，神童并游；玉井泓窈，灌溉延休；百二十官，曹府相由；離坎列位，玄芝萬株；絳樹特生，其實如珠；金玉嵯峨，醴泉出隅；還年之土，甘其清流；子能修之，松喬同儔。此一山也。長谷之山，杳杳巍巍。玄靈飄飄，玉液霏霏；金紫之房，在乎其隈；愚人競往，至皆死歸；有道之士，登之不衰；彩服黃精，以致天飛。此二山也，古賢之所秘，子精思之。
又曰：凡養(yǎng)生者，欲令多聞而貴要，博見而擇善。偏脅筳事，不足必賴也。又好事之徒，各伏其所長，知玄素之術(shù)者則曰："帷房中之術(shù)可以度世矣"，明吐納之道者則曰"惟行氣足以延壽矣"，知屈伸之法者則曰："惟導(dǎo)引可以難老矣"，知草木之方者則曰："惟奇藥可以無窮矣"，學(xué)道之不能成就，由乎偏枯之若此也。
又曰：余祖鴻臚，少時當(dāng)為臨沇令，云此縣有民家世壽考，或出百歲，或八九十。后徙去，子孫轉(zhuǎn)多夭折。他人居其故宅，后亦累世壽考。由此乃覺是宅之所為，而不知何。疑其井水殊赤，乃試掘井左右，得古人埋丹砂數(shù)十斛，去井?dāng)?shù)尺，此丹砂汁因泉漸入井，是以飲其水而得壽。況乃煉丹砂而服之乎？
又曰：人亦有不病者，各有所制攝生。食不欲飽，眠不欲扇，星下不臥。里語曰："人在人間，日失一日。"如牽牛以詣屠所，描幃一步，去死轉(zhuǎn)近也。夫入九泉之下，長夜罔極，始為螻蟻之糧，終與塵埃合體，令人怛然心熱。求生之志，何可不營？
《新論》曰：曲陽侯王根迎方士西門君惠，從其學(xué)養(yǎng)生卻老之術(shù)。君惠曰："龜鶴稱三千歲，以人之才，何乃不如蟲鳥耶？"
《白虎通》曰：男子六十閉房戶，所以輔衰故，重性命也。
《會稽典錄》曰：王充年漸七十，乃作養(yǎng)生之書，凡十六篇，養(yǎng)氣自守，閉明塞聰，愛精自輔，服藥導(dǎo)引，庶幾獲道。
《劉根別傳》曰：取七歲男齒女發(fā)，與己勁垢合燒，服之一歲，則不知老；常為之，使老有少容也。
嵇康《養(yǎng)生論》曰：養(yǎng)生有五難；名利不減，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五丈必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不夭其年也。五者無於胸中，則信順日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求壽而自延，此養(yǎng)生大理所歸也。
又曰：夫為稼於陽，世偏有一溉之功者。雖終歸於焦?fàn)€，必一溉者后枯，然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於心，泊然無感而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。夫種田者，一畝十斛謂之良田，此天下通稱也。不知區(qū)種可百馀斛，田種一也。至於樹養(yǎng)不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農(nóng)于百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所知也。薰辛害同，豚魚不養(yǎng)，世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農(nóng)曰"上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性"者，誠知性命之理因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五穀是嗜，聲色是耽；目惑玄黃，耳務(wù)淫哇；滋味煎其腑臟，醴醪煮其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一途；易竭之身，而內(nèi)外授敵；身非木石，其能久乎？
《神仙傳》曰：彭祖云："養(yǎng)壽之道，但莫傷之而己。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。美色淑姿，安閑性樂，不致思欲之感，所以通神也。車服威儀，知足無求，所以一志也。八音五色，以養(yǎng)視聽之歡，所以導(dǎo)心也。凡此皆以養(yǎng)壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子不識事宜，流遁不還，故絕其源，故經(jīng)有"上士別床，中士異被；服藥百過，不如獨(dú)臥；色使目盲，聲授鼴聾，味令口爽"。言若能節(jié)宣其宜適，抑揚(yáng)其通塞者，不減年算而得其益。凡此之類，譬猶水火，可否失適，反為害耳。人不知其經(jīng)脈損傷，血?dú)獠蛔悖饫砜帐瑁枘X不實，體己先病，故為外物所犯，因風(fēng)寒酒色以發(fā)之耳。若本充實，豈有病乎？凡遠(yuǎn)思氰唷傷人，憂愁悲哀傷人，喜樂過量傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，戚戚所患傷人，寒暖失節(jié)傷人，陰陽不交傷人。人所傷者其眾，而獨(dú)責(zé)房室，不亦惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以道養(yǎng)神氣，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有殘折之期。能避眾傷之事，得陰陽之術(shù)，則不死之道也。天地晝離而夜合，一歲三百六十交，精氣和合者有四，故能生育萬物，不知窮極。人能則之，可以長存。次則有服氣得其道，則邪氣不能入，治身之本要也。其馀歷藏導(dǎo)引之術(shù)，及念體中萬神有含影中形之事，不然于心志也。人能愛精養(yǎng)體，服氣煉神，則萬神自守。其不然者，營衛(wèi)枯疲，萬神自逝，非思念所留者也。
《魏志》曰：吳普嘗問道於華他，他謂普曰："人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳。如搖動則穀氣易消，血脈通流，病不得生。譬猶戶樞不蠹，流水不腐，以其常動故也。是以仙者及漢時有士君，舊為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鵄顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲，汝可行之。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快，起作一禽之戲。普施行之，遂年九十馀。
《博物志》曰：魏武帝問封君達(dá)養(yǎng)生之術(shù)。君達(dá)曰："體欲常勞，食欲常少，勞無過虛。省肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。春夏施寫，秋冬閑藏。"武帝行之，有效。
高湛《養(yǎng)生論》曰：王叔和，高平人也。博好經(jīng)方，洞識攝生之道。嘗謂人曰："食不欲雜，雜則或有所犯，當(dāng)時或無災(zāi)患，積久為人作疾。"尋常飲食，每令得所多餐，令人彭亨短氣，或致暴疾。夏至秋分，少食肥膩餅臛之屬，此物與酒食瓜果相妨，當(dāng)時不必習(xí)病，入秋節(jié)變，陽消陰息，寒氣忽至，多諸暴卒，良由涉夏取冷大過，飲食不節(jié)故也。而不達(dá)者皆以病至之日便謂是授病之始，而不知其所由來者漸矣。豈不惑哉？
《養(yǎng)生要》曰：起，東向坐，以兩手相摩令熱。以手摩額，上至頂上，滿二九止，名曰存泥丸。又清旦初起，以兩手人兩耳極上下之，二七止，令人不聾。次縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳，二七止。次引兩發(fā)鬢舉之，令人血?dú)饬魍ǎ^不白。又摩手令熱，以摩身體，從上至下，名乾浴。令人勝風(fēng)寒、時氣、寒熱、頭痛，百病皆除。
《莊子》曰：吹喣呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而己矣。此道引之士，養(yǎng)形之人也。彭祖壽考者之所好也。
《養(yǎng)生要·伏氣經(jīng)》曰：道者，氣也，寶氣得道長存。神者，精也，寶精則神明長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神。精去則骨枯，骨枯則死矣，是以為道者務(wù)寶其精。從夜半至日中為生氣時，正僵仆，瞑目握固，(握固者，如嬰兒之卷手。)閉氣不息，於心中數(shù)至生二百，乃口吐氣出之，曰增息。如此身神具，五藏安。能閉氣數(shù)至二百五十，華蓋明，(化蓋，眉也。)耳目聰，舉無病，邪不入。寶氣，一名曰行氣，一名長息。其法：正僵仆，徐潄澧泉(澧泉，唾也。)而咽之。因行氣，口但吐氣，鼻但內(nèi)氣，徐縮引之，莫大極，滿者難還入五息，己一息，自可吐也。一息數(shù)之至九十息，頻伸訖，復(fù)為之，滿四九三百六十息為一竟，咽之，乃鼻內(nèi)氣也。不爾或令咳，凡內(nèi)氣上外吐氣，則氣不流自覺周身也。
《抱樸子》曰：城陽郄儉，少時行獵，墮空冢中，饑餓，見冢中先有大龜，數(shù)數(shù)回轉(zhuǎn)，所向無常，張口吞氣，或俯或仰。儉素亦聞龜能導(dǎo)引，乃試隨龜所為，遂不復(fù)饑。百馀日后，人有偶窺冢中，見儉而出之。后竟能咽氣斷谷。魏王拘置土室中閑試之，一年不食，顏色悅澤，氣力自若。
又曰：爾乃咀吸寶華，谷神大清，外珍五耀，內(nèi)守九精。
《修養(yǎng)雜訣》曰：老子云：玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。"言口鼻也。天地之門以吐納陰陽生死之氣。每至旦，面向午，展兩手於膝之上，徐按捺百節(jié)，口吐濁氣，鼻引清氣，所以吐故納新。是蹙氣良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。取氣之時，意想太和，元?dú)庀氯朊H，流于五臟，四支皆授其潤，如山納云，如地授澤。若氣通則竟腹中咽，咽轉(zhuǎn)動。若得十通，即竟，身體潤澤而光色渙，耳目聰明，飲食有味，氣力倍加，諸疾去矣。
《守九精法言》曰：生氣時，床鋪厚軟，枕與身平，仰臥，展腳握固去身四五寸，兩手亦去身四五寸，微微鼻引大陽清氣入，竟送此氣遍身體，即閉氣至極，然后細(xì)從口吐之，勿令耳聞吐氣之聲也。
《著生論》曰：大凡著生，先調(diào)元?dú)狻Ｉ碛兴臍猓硕嗖幻鳌Ｋ臍庵校髦魃馈Ｒ辉磺畾猓癁榫礊闅狻＞哌B於神，精益則神明，精固則神暢，神暢則生健。若精散則神疲，精竭則神去，神去則死。二曰坤元之氣，化為血，血復(fù)為氣。氣血者通於內(nèi)，血壯則體豐，血固則顏盛，顏盛則生合。若血衰則發(fā)變，血敗則腦空，腦空則死。三曰庶氣。庶氣者，二元交氣。氣化為津，津復(fù)為氣。氣運(yùn)於生，生托於氣，陰陽動息，滋潤形骸，氣通即生，菩蕈則死。四曰眾也。眾氣者，谷氣也。穀濟(jì)於生，終誤於命。食穀味雖生，蘊(yùn)穀氣還死。精能附血，氣能附生，常使循環(huán)，即身永固，乾元之陽，陽居陰位，臍下氣海是也。坤元之陰，陰居陽位，腦中血海是也。生者屬陽，陽貫五臟，喘息之氣是也。死者屬陰，陰納五味，穢惡之氣是也。氣海之氣，以壯精神，以填骨髓。血海之氣，以補(bǔ)肌膚，以流血脈。喘息之氣，以通六腑，以扶四支。穢惡之氣，以亂身神，以腐五臟。
《修養(yǎng)雜訣·氣銘》曰：一氣未分，三才同源。清濁既異，元精各存。天法象我，我法象天。我命在我，不在於天。昧用者夭，善用者延。性和者寂，守一神閑。靈芝在身，不在於山。返一守和，理合玄玄。精極拇樹，神極乃靈，氣極乃精，無精氣乃冥。因氣而衰，因氣而榮；因氣而死，因氣而生。喜怒亂氣，性情交爭，擁構(gòu)成患，神形豈寧？煉陽銷陰，其氣自行，以正遣邪，其患自平，乾坤澄凈。子后午前，閉目平坐，握固冥然。納息盧中，吐息天關(guān)。入息微微，出息綿綿。以意引氣，臟腑回旋。前后呵之，榮衛(wèi)通宣。但有不和，遣之踵前。五呵六呵，無疾不蠲。凡欲胎息，導(dǎo)引為先。經(jīng)脈不擁，關(guān)節(jié)不煩。或如射雕，側(cè)身彎環(huán)。或舉腰膝，如蟾半圓。交枝腦后，左旋右旋。勁展兩足，氣出指端。擺掣四肢，捉搦三關(guān)，熟摩尺澤，氣海亦然。叩齒集神，合眸固關(guān)。置心亡形，任意往還。覺氣調(diào)勻，擁塞喉間。擁氣則咽，茸蓯相連。轉(zhuǎn)舌潄入，咽下丹田。以意送之，令聲泊然。一咽茸蓯，再咽如前。三十六咽，胎息成焉。大道無為，為於無為。不為無為，莫若無為。不思為思，莫若無思。萬法自然，不假施為。不寒不熱，不渴不饑。恬淡無為，以道自怡。妙中之妙，微中之微，懷道君子，銘之珮之。