原文
○宗廟神主
宗廟
《易·萃卦》曰：王假有廟。(假，至也。王以聚至有廟也。)
又《渙卦》曰：風(fēng)行水上，渙。先王以享于帝，立廟。
《尚書逸篇》曰：嗚呼，七世之廟，可以觀德。(天子立七廟，有德之主則為祖宗，其廟不毀，故可觀德。)
《毛詩·文王·綿》曰：乃召司空，乃召司徒。俾立室家，其繩則直。縮板以載，作廟翼翼。
又《閟宮》曰：新廟奕奕，奚斯所作。
又《清廟》曰：清廟，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。(清廟者，祭有清明之德者之宮也。謂祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭之而歌此詩也。廟之言貌也。死者精神不可得而見，但以生時(shí)之居，立宮室家貌為之耳。成洛邑，居攝五年時(shí)。)于穆清廟，肅雍顯相。(于，嘆辭也。穆，美。肅，敬。雝，和。相，助也。箋云：顯，光也，見也。于乎美哉，周公之祭清廟也！其禮儀敬且和，又諸侯有光明著見之德來助祭。)
《周禮·春官上》曰：小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。
《禮記·曲禮》曰：君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。
又《曲禮》曰：問國君之年，長曰能從宗廟社稷之事矣；幼曰未能從宗廟社稷之事也。
又《王制》曰：天子七廟，三昭三穆與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆與太祖之廟而五；大夫三廟，一昭一穆與太祖之廟而三；士一廟，庶人祭于寢。
又《禮器》曰：禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。
又《文王世子》曰：五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、娶必告，死必赴，不忘親也。
又《明堂位》曰：山節(jié)，藻棁，復(fù)廟，重檐，刮楹，達(dá)鄉(xiāng)，反坫，出尊，崇坫康珪，疏屏，天子廟飾也。(山節(jié)，刻欂櫨為山也。藻棁畫侏儒柱為藻文也。廟，重屋也。重檐，承壁材也。刮，摩也。鄉(xiāng)，牖屬，謂夾戶窗也。每室八窗為四達(dá)。反坫，反爵之坫也。出尊，當(dāng)尊南也。惟兩君為好，既獻(xiàn)，反爵于其上，禮君尊于兩楹之間也。祟，高也。康讀為亢龍之亢。屏謂之樹，今思也，刻之為云氣蟲獸，如今闕上為之矣。)
又《雜記》曰：成廟則釁之，其禮：祝宗人、宰夫、雍人，皆爵弁純衣。雍人舉羊升屋，中屋南面，刲羊血流于前，乃降。門、夾室，皆用雞。凡宗廟之器，其名者，成則釁之以豭豚。
又《祭法》曰：天下有王，分地建國，置都立邑，設(shè)廟、祧、壇、墠、而祭之，乃為親疏多少之?dāng)?shù)。是故王立七廟，一壇一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之；遠(yuǎn)廟為祧，有二祧，享嘗乃止；去祧為壇，去壇為墠，壇墠有禱焉祭之，無禱乃止；去墠曰鬼。諸侯立五廟，一壇一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止；去祧為壇，去壇為墠，壇墠有禱焉祭之，無禱乃止；去墠為鬼。大夫立三廟二壇。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止；顯考祖考無廟，有禱焉，為壇祭之；去壇為鬼。適士二廟一壇，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止；顯考無廟，有禱焉，為壇祭之；去壇為鬼。官師一廟，曰考廟，王考無廟而祭之，去王考為鬼。庶士、庶人無廟，死曰鬼。(廟之言貌也。宗廟者，先祖之尊貌也。桃之言超也，超上意也。封上曰壇，除地曰墠。《書》曰：三壇同墠。)
又《中庸》曰：武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。
又《祭法》曰：天下有王，分地建國，置都立邑，設(shè)廟、祧、壇、墠而祭之。
《左傳·桓公》曰：宋華父督已殺孔父，而殺殤公，召莊公于鄭而立之，以親鄭，以郜大鼎賂公。夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，納于太廟，非禮也。
又《桓公》曰：清廟茅屋。(以茅飾屋，著儉也。清廟，肅然清靜之稱。)
又《僖上》曰：震夷伯之廟，罪之也。于是展氏有隱慝焉。
又《文公下》曰：太室之屋壞，書不恭也。
又《成公三年》曰：甲子，新宮災(zāi)，三日哭。(宣公神主新入廟，故謂之新宮。書"三日哭"，善得禮，宗廟親之，神靈所憑，居而遇災(zāi)，故哀而哭之。)
又《襄二》曰：吳子壽夢(mèng)卒，臨于周廟，禮也。(周廟，文王廟也。周公出文王，故魯立其廟也。)凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓臨于廟。是故魯為諸姬，臨于周廟。
《公羊傳·文公》曰：世室屋壞。世室者何？魯公之廟也。周公稱太廟，魯公稱世室，群公稱宮。
《穀梁傳·成公》曰：新宮災(zāi)，三日哭。新宮者，禰宮也。(禰，父也。成公之父宣公之宮也。)
《孝經(jīng)》曰：宗廟致敬，不忘親也。
又曰：為之宗廟，以鬼享之。(宗者，尊也。廟者，貌也。先祖之尊貌所居中宮何？以為人死精魂歸乎天，形體不藏，存之即存，不存則亡，明先祖神死依人也。)
《孝經(jīng)援神契》曰：廟所以尊祖也。
《論語·八佾》曰：子入太廟，每事問。或曰："孰謂鄒人之子知禮乎。入太廟，每事問。"子聞之曰："是禮也。"
《家語》曰：孔子在齊，景公造焉。左右白曰："周使至，言先王廟災(zāi)。"景公曰："何王廟？"孔子曰："此必厘王廟。夫厘變文武之制，而作玄黃華麗之飾，故天殃其廟焉。"有頃，左右報(bào)所災(zāi)者厘王廟。景公曰："善哉！圣人之智過人遠(yuǎn)矣。"
又曰：孔子曰："吾于甘棠，見宗廟之敬也甚矣。思其人，猶愛其樹；尊其人，必敬其道也。"
《史記》曰：秦始皇巡隴西北地，出雞頭山，過回中，(應(yīng)劭曰：回中在安定高平。孟康注曰：回中在北地。)作信宮渭南。更命信宮為極廟，象天極。廟道通驪山，作甘泉，前殿筑甬道。
又曰：高祖崩，群臣皆曰："高祖起細(xì)撥亂，令郡國諸侯各立高祖廟，以歲時(shí)祠。及孝惠五年，思高祖之悲樂沛，以沛宮為高祖原廟。(徐曰：《光武紀(jì)》曰："上幸豐，相高祖于原廟。"骃謂：原，再也。先既已立廟，今又拜立，故謂之原也。)
《漢書》曰：惠帝為東朝長樂宮。及間往，數(shù)蹕煩民，作復(fù)道。方筑武庫南。叔孫通奏事，因請(qǐng)間曰："陛下何自筑復(fù)道高帝寢，衣冠月出游高廟？子孫奈何乘宗廟道上行哉？"惠帝懼曰："急壞之。"通曰："人主無過舉。今已作，百姓皆知之。愿陛下為原廟渭北，衣冠月出游之，益廣宗廟，大孝之本。"上乃詔有司立原廟。惠帝嘗出游離宮，通曰："古者有春嘗果，方今櫻桃熟，可獻(xiàn)，愿陛下出。因取櫻桃獻(xiàn)宗廟。"上許之。諸果獻(xiàn)由此興。
又曰：文帝作顧城廟。(服虔曰：廟在長安城南。文帝作，還顧見城，故名之。應(yīng)劭曰：文帝自為之。制度界狹、若顧望而成，故曰顧城。賈誼曰：目顧城之廟為天下，太宗與漢無極。或曰地名也。如淳曰：身存而為廟，若《尚書》"顧命"也。高祖廟曰原廟，文帝廟曰顧城廟，景帝廟曰德陽，武帝廟曰龍淵，昭帝廟曰徘徊，宣帝號(hào)里裎，元帝廟曰長壽，成帝廟曰成陽。)
又曰：梅福上書諫曰："武王克殷，未下車存五帝之后。封殷于宋，紹夏于杞，明著三統(tǒng)，示不獨(dú)有也。是以姬姓半天下。遷廟之主出于戶，所謂存人自立也。
又曰：宣帝即位，尊孝武廟為世宗。所行巡狩，郡國皆立廟，告祠世宗廟。有白鶴集后庭，以立世宗廟告祠。孝昭寢，有雁五色集殿前，西河筑世宗廟，神光興于殿旁。有鳥曰鶴，前赤后青，神光又興于房中，如燭狀。廣川國世宗廟殿上有鍾音，房盧大開，夜有光，殿上盡明。
又曰：王莽以宗廟未修，張邯說莽曰："德盛者文縟。宜崇其制度，宣示海內(nèi)，且令萬世之后，無以復(fù)加也。"莽乃博征天下工匠、諸圖畫及吏民，以義入錢穀助作者，駱驛道路。壞徹城西苑中，建章、承光、包陽、大臺(tái)、儲(chǔ)元宮及平樂、當(dāng)路、陽祿館，凡十馀所，取其材瓦，以起九廟。
《帝王世紀(jì)》曰：漢景帝廟名德陽，宣帝廟名里裎，武帝廟名龍淵，文帝廟名顧成，昭帝廟名徘徊。
《東觀漢記》曰：中元元年十月，甲申，使司空馮魴告祠高祖廟，呂太后不宜配食，以薄太后配。遷呂太后于園，四時(shí)止祭。
又曰：永初六年，皇太后入宗廟，與世宗廟與皇帝交獻(xiàn)薦，如光烈皇后故事。
又曰：建初四年八月，上以公卿所奏明德皇后在世神廟坐位駁議示東平憲王蒼，蒼上言："文、武、宣、元袷食高廟，皆以后配，先帝所制，典法設(shè)張。《大雅》曰：'昭哉來御，從其祖武。'又曰：'不愆不忘，率由舊章。'明德皇后宜配孝明皇帝。"
袁山松《后漢書》曰：天子自洛陽遷都長安。初，長安遭赤眉亂，宮室焚盡，惟有高廟，遂居之。
《漢雜事》曰：光武棄天下，以再受命，復(fù)漢祚，更起廟，稱世祖。孝明臨崩，遺詔遵儉，無起寢廟，藏主于世祖廟，孝章不敢違。是后遵奉藏世祖廟，如孝明之禮，而園陵皆自起寢，孝明廟曰顯宗，孝章曰肅宗。是后踵前，孝和為穆宗，孝安曰敬宗，孝順曰恭宗，孝桓曰威宗。今洛陽諸陵，皆晦望二十四氣伏社蠟及四時(shí)上飯，太官送用物，園令食監(jiān)典省。其親陵一所，宮人隨鼓漏理被枕、具盥水、陳嚴(yán)具天子以正月五月供畢后，上原陵，以次周遍，公卿百官皆從。四姓小侯諸家婦，凡與先君有瓜葛者及諸侯王大夫、郡國計(jì)吏、匈奴朝者、西國侍子皆會(huì)。尚書官屬西除下在先帝神坐后，大夫計(jì)吏皆當(dāng)前，下占其郡國穀價(jià)、四方改異，欲先帝魂神具聞之也。遂于親陵各賜計(jì)吏而遣之。
《魏書》曰：辛酉，有司奏造二廟，立文皇帝廟，與高祖合祭，親盡以次毀。特立武皇帝廟，四時(shí)享祀，為魏太祖，萬載不毀。
《吳錄·地理志》曰：會(huì)稽有禹廟，始皇配食。王郎為太守，黜之。
王隱《晉書》曰：太康十年，太廟成，遷神主于新廟，賜王公以下至司馬督子弟官，賜作廟者帛。
《帝王世紀(jì)》曰：漢景帝廟名德陽，宣帝廟名里裎，武帝廟名龍淵，文帝廟名顧成，昭帝廟名徘徊。
《漢晉陽秋》曰：武帝改營太廟，南致荊山之木，西采華山之石，鑄銅柱十二，涂以黃金，鏤以百物，填以丹青，綴以珠玉。
《晉書·禮志》曰：武帝太始三年，有司奏置七廟，詔宜權(quán)立一廟。群臣議：上古清廟一宮，周制七廟，舜承堯禪，受終文祖，則虞氏不改唐廟。因仍舊宮，可依有虞故事。
《宋書·禮志》曰：晉太始二年，有司奏天子七廟，宜如禮營建。帝重其役，詔宜權(quán)立一廟。于是群臣議奏，上古清廟一宮，尊遠(yuǎn)神祗。逮至周室，制為七廟，以辨宗祧。圣旨深弘，遠(yuǎn)跡上世。
《后魏書》曰：武定六年二月，將營齊獻(xiàn)武王廟，議定室數(shù)形制。兼度支尚書崔昂等議：按《禮》，諸侯五廟，太祖親廟四。今獻(xiàn)武王為始封之君，便是太祖，既通在親廟，不容立五室。且帝王親廟，亦不過四，今宜四室，二間兩頭一頰室，廈頭徘徊鴟尾。又按《禮圖》，諸侯廟止開南門，而二王后附。《祭儀注》云，執(zhí)事者列于廟東門之外。既有東門，明非一門。獻(xiàn)武禮數(shù)既隆，備物殊等，惟據(jù)今廟宜開四門，內(nèi)院南面開三門，馀及外院四面皆一門。
《齊書·禮志》曰：世宗夢(mèng)太祖曰："宋氏諸帝嘗在太廟，從我求食，可別為吾祠。"上乃敕豫章王妃庾氏，四時(shí)還青溪宮舊宅處內(nèi)舍堂，奉祠二帝二后，牲牢服章，用家人禮。
《晉起居注》曰：武帝太安中詔曰：往者，仍魏氏舊廟處立廟，既壅翳不顯，材木弱小，至今中間有跌橈之患。今當(dāng)修立，不宜在故處。太仆寺南臨甬道，地形顯敞，更于此營之，主者依典禮施行。
《晉書》曰：桓玄篡，問眾曰："朕其敗乎？"曹靖之對(duì)曰："神怒人怨，臣實(shí)懼焉。"玄曰："人或可怨，神何可怒？"對(duì)曰："移晉宗廟，飄泊無所，大楚之祭，不及于祖，此其所以怒也。"
《白虎通》曰：禮圣王所以制宗廟何？曰生死殊路，故敬鬼神而遠(yuǎn)之。所以有屋何？所以象生之居。
又曰：臣待放于郊，君不絕其祿者，以其祿三分之一與其妻長子，使得祭其宗廟。賜之環(huán)即還；賜之玦則去。
又曰：王者立宗廟何？緣生以事死，敬亡若事存，欲立宗廟而祭之，此孝子之心，所以追繼養(yǎng)也。
《釋名》曰：廟，貌也。先祖形貌所在。寢，寢也，所寢息也。
《三輔故事》曰：光武至長安，宮闕燒盡，徙都洛陽，取十二陵合為高廟，作十二室。太常卿一人，別治長安，主知齊祠事，謂之高廟。
《漢武故事》曰：宣帝立孝武廟于河?xùn)|。告祠日，見一人騎馬，馬異于常馬，持尺一札，賜將作函，文曰："汝績克成，賜汝金一斤。"因忽不見，札乃變?yōu)榻鹨唤铩?/p>
《蜀王本紀(jì)》曰：禹生于石紐，禹母天珠孕禹，坼副而生禹于涂山，娶妻生子名啟。于今涂山有禹廟，亦為其母立廟。
《三輔黃圖》曰：王莽于長安城南作九廟。
又曰：太上皇廟在長安香街南。
《墨子》曰：昔三苗大亂，天命殛之，雨血三朝，龍生于廟。
《說苑》曰：衛(wèi)孫文子問王孫賈曰："吾先君之廟小，欲更之，可乎？"對(duì)曰："古之君子以儉為禮，今之君子以大易之。"
桓譚《新論》曰：王莽起九廟，以銅為柱，甍帶金銀，錯(cuò)鏤其上。
王嬰《古今通論》曰：夏曰世室，世世祭祀之也。殷曰重屋，重夏為屋四霤。周曰宗廟，尊其生存之貌，示不死之，故致之于更。
《楚辭·天問·序》曰：屈原放逐，彷徨山澤，仰天嘆息。楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋譎詭，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之。
《晉諸公贊》曰：王凌字彭祖，為幽州刺史。尋洛陽破，后承制建行臺(tái)，以宗廟焚毀，設(shè)壇望祀七室及功臣配食。
○神主
《禮記·曲禮》曰：措之廟，立之主，曰帝。
又《檀弓下》曰：愛之斯錄之也，敬之斯盡其道焉耳。重，主道也。殷主綴重焉，(綴，連也。殷人作主而連其重，懸諸廟也。)周主撤重焉。
又曰：曾子問曰："喪有二孤，廟有二主，禮也？"孔子曰："天無二日，國無二王。嘗禘郊社，尊無二上。未知其為禮也。昔者，齊桓公亟舉兵，作偽主以行。及反，藏諸祖廟。廟有二主，自桓公始。"
《禮記外傳》曰：人君既葬之后，日中虞祭，即作木主以存神。(未葬以前，懸重于庭以代主也。)廟主用木者，木落歸本，有始終之義。(人之生也，無不死。木生于亥又落于亥，是歸本也。)天子廟主長尺二寸，諸侯一尺。四向孔穴，午達(dá)相通。(漆書謚號(hào)曰神主。)葬后孝子心目無所睹，故用以主其神也。
《公羊傳·文公》曰：二年，丁丑，作僖公主。虞主用桑，練主用栗，作僖公主不時(shí)也。
《左傳·莊公》曰：先君桓公命我先人，典司宗祏。(桓公，鄭始受封君也。宗祏，宗廟中藏主石室。言已世為宗廟守臣。)
又《文公》曰：葬僖公，緩也作主，非禮也。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主。(戶柩已遠(yuǎn)，孝子思慕，故造木主立幾筵焉。)丞嘗禘于廟。
又《昭五》曰：使祝史徒主祏于周廟，告于先君。(祏，廟主石室。周廟，厲王廟也。)
《論語·八佾》曰：哀公問社於宰我。宰我對(duì)曰："夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。"
《五經(jīng)異義》曰：謹(jǐn)按：大夫以石為主，禮無明文。大夫、士無昭穆，不得有主。今山陽民俗，祀有石主。
又曰：《春秋左氏傳》曰：徙主石于周廟。言宗廟有郊宗，石室所以藏栗主也。虞主所藏，無明文也。
又曰：今《公羊》說，卿大夫士非有土、子民之君，不得禘袷，序昭穆，故無木主。大夫束帛依神，士結(jié)茅為叢。
又曰：《論語》，哀公問社于宰我。宰我答："夏后氏以松，夏人都河?xùn)|，河?xùn)|宜松也；殷人以柏，殷人都亳，宜柏也；周人以栗，周人都灃鎬，灃鎬宜栗也。"
《五經(jīng)要義》曰：木主之狀，四方，穿中央以達(dá)四方。天子長尺二寸，諸侯長尺，皆刻陲褸背也。
又曰：主者，神象也。凡虞主用桑，桑猶喪也，喪禮取其名。練主用栗，栗者，敬也，祭禮取其恭。
《五經(jīng)通義》曰：諸侯會(huì)天子，則以方明為主。覲禮云：明，木也。其形四方六面，上玄下黃，東青南赤，西白北黑。方明者，上下四方，神明之象也。
謝承《后漢書》曰：赤眉盆子去長安，西入右扶風(fēng)。鄧禹至長安中昆明池，率諸將齊戒，擇吉日入城，謁高帝廟，修禮祠祭，勞賜吏士。因收十二帝神主，以故高廟郎來輔守南廟，令行京兆尹承事桉行掃除諸園陵，為置卒吏奉守焉。遣鋪奉主詣京師。
王隱《晉書》曰：李裔字宣伯，父敏，為公孫度所迫，浮海莫知所終。裔以父母不知存亡，設(shè)木主以奉之，由是發(fā)名。
《晉起居注》曰：孝武太元二十年，簡文皇帝宣太后正號(hào)，神主移廟。戊寅，口詔：移神主可停前后鼓吹。
摯虞《決疑要注》曰：廟主藏于戶外西墉之中。有石函，名曰宗祏。古者帝王出征，于車載遷廟之主及社主以行。秦漢魏不載主也。
《唐書》曰：祔順宗于廟，遷中宗神主于夾室。有司以中宗為中興之君，當(dāng)百代不遷。宰臣召史官蔣武問之，武對(duì)曰："中宗以弘道元年于高宗柩前即位，時(shí)春秋已壯矣。及母后篡奪，神器潛移。其后賴張柬之等同謀，國祚再復(fù)。此蓋同于反正，恐不得號(hào)為中興之君。凡非我失之，自我復(fù)之，謂之中興，漢光武、晉元帝是也。自我失之，因人復(fù)之，晉孝惠、孝安是也。今中宗與惠、安二帝事同，即不可為不遷主矣。"
《白虎通》曰：祭所以尸主何？本神無方，孝子以主系心。
又曰：所以虞而立主何？孝子既葬，曰中反虞，念親已沒，棺柩已去，悵然失望，彷徨哀痛，故設(shè)桑主以虞，所以慰孝子之心，虞安其神。所以用桑者，始與神相接。三王俱以桑。
《說文》曰：祏，宗廟主也。《禮》郊宗石室。一曰大夫以石為主。從示，從石，石亦聲也。