原文
○水上
《釋名》曰：水，準(zhǔn)也，平準(zhǔn)物也。(《廣雅》同。)天下大水四，謂之四瀆，江、河、淮、濟(jì)也。瀆，獨(dú)出其所而入海也。
《易》曰：坎為水，潤(rùn)萬(wàn)物者，莫潤(rùn)于水。
又曰：水洊至習(xí)坎。
又曰：水流濕。
《書》曰：水曰潤(rùn)下，潤(rùn)下作咸。
又曰：若涉大水，其無(wú)津涯。
《尚書大傳》曰：非水無(wú)以準(zhǔn)萬(wàn)里之平，非人無(wú)以通遠(yuǎn)道重任也。
《詩(shī)》曰：相彼泉水，載清載濁。
又曰：沔彼流水，朝宗于海。
又曰：濟(jì)有深涉，(渡也。)深則厲，淺則揭。有彌濟(jì)盈，濟(jì)盈不濡軌。(盈宜濡不以濡，喻淫亂犯禮者也。)
又曰：就其深矣，方之舟之，就其淺矣，泳之游之。
又曰：毖彼泉水，亦流于淇。
又曰：瀏其清矣，河水洋洋，北流活活。溱與洧，方煥渙兮。
又曰：揚(yáng)之水，不流束薪。不流束楚。不流束蒲。
又曰：泌之洋洋，可以療饑。(言樂道也。)
《禮》曰：今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉。
又曰：水之於人，親而不尊。
又曰：水為無(wú)當(dāng)於五色，五色不得不彰。
又曰：祭宗廟，水曰清滌。
又曰：水煩則魚鱉不大。
又曰：小人溺於水，君子溺于口。夫水近於人而易以溺人。
《周禮》曰：水有時(shí)以凝。
《傳》曰：共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。
又曰：潢污行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公。
又曰：鄭子產(chǎn)謂子太叔曰："惟有德者能以寬服民，其次莫如猛。火烈，人望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬為難也。"
《春秋元命苞》曰：水之為言演也，陰化淖濡流施潛行也。故其立字，兩人交一以中出者為水，一者數(shù)之始，兩人譬男女，言陰陽(yáng)交，物以一起也。
《論語(yǔ)》曰：智者樂水。
又曰：子在川上曰："逝者如斯夫，不舍晝夜。"
《爾雅》曰：水別流曰派，風(fēng)吹水涌曰波，大波曰濤，小波曰淪，平波曰瀾，直波曰徑。水朝夕而至曰潮，風(fēng)行水成文曰漣。水波如錦文曰漪。水行曰涉，逆流而上曰溯洄，順流而下曰溯游，亦曰沿流。絕流而渡曰亂。以衣涉水曰厲，由膝以下為揭，由膝以上為涉。渡水處曰津濟(jì)。潛行水下為泳。
《漢書》曰：成帝建始三年秋，京師民無(wú)故相驚，言大水至。天子親御前殿召公卿議，大將軍鳳以為太后與上及后宮可御舟船，令吏上長(zhǎng)安城以避水。群臣皆從鳳議，左將軍王商獨(dú)曰："上古無(wú)道之國(guó)，水猶不冒城郭，今圣政和平，世無(wú)變革，上下相安，何因當(dāng)有大水一日暴至？此必訛言也。不宜令民上城，重驚百姓。"上乃止。有頃，長(zhǎng)安中稍定，問之，果訛言。上於是壯商之固守，數(shù)稱其議，而鳳大慚，自恨失言。
《后漢書》曰：東陽(yáng)人趙炳，字公阿，能越方禁，與閩中徐登遇於烏傷溪水上，禁小溪水不流。
又曰：竇太后臨政，竇憲兄弟各擅威權(quán)。丁鴻上封事曰："夫壞崖破巖之水，源由涓涓；干云蔽日之木，起於蔥蒨。"
《魏略》曰：漢火行忌水，故去"洛"水而加隹。魏為土，土，水之母，水得土而流，土得水而柔，故除隹加水。
《晉書》曰：陸云先是常著衰绖上船，於水顧見其影，因大笑落水。人救獲免。
又曰：《佛圖澄傳》曰：襄國(guó)城塹水源在城西五里，其水源暴竭。勒問澄何以致水，澄曰："今當(dāng)敕龍取水。"乃與弟子法者等數(shù)人至故泉上坐繩床，燒安息香，咒愿數(shù)百言，如此三日，水微流，有一小龍長(zhǎng)五寸許，隨水來(lái)出，諸道士競(jìng)往視之。有頃，水大至，隍塹皆滿。
又曰：鄧攸為太子中庶子，吳郡闕守，人多欲之，帝以授攸。攸載米之郡，俸祿無(wú)所受，惟飲吳水而已。
又曰：孫登性無(wú)恚怒，人或沒諸水中，欲觀其怒。既出，便大笑。
《齊書》曰：陸慧時(shí)為征虜功曹，與參府軍沛國(guó)劉璡同從述為職，行至吳，璡謂人曰：吳間張融與陸慧并宅，其間有水，此水必有異味。遂往酌而飲之。
《唐書》曰：新豐鸚鵡谷水清，代傳云，此水清，天下平。開皇之初暫清尋濁，至是而復(fù)清。
又曰：乾元中，嵐州上言，合河關(guān)黃河水四十里間清如井水，經(jīng)四日而變。
又曰：楊朝晟為邠州刺史，奏方渠合水波皆賊路，請(qǐng)城其地以備之。軍次方渠無(wú)水，師徒囂然，遽有青蛇乘高而下，視其跡，水隨而流，朝晟令筑防環(huán)之，遂為渟泉，軍人仰飲以足。
又曰：孔若思遷庫(kù)部郎中。若思常謂人仕至郎中足矣。至是持一石止水滿于座右，以示有止足之意。
《老子》曰：止善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
《列子》曰：禹治水土，迷而失途，謬之一國(guó)，無(wú)風(fēng)雨霧露，不生鳥獸，名曰終北。有山名壺領(lǐng)，頂有口狀若圓環(huán)，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭過蘭椒，味過醪醴。
又曰：白公問于孔子曰："人可與微言乎？"孔子不應(yīng)。白公曰："若以石投水，何如？"孔子曰："吳之善沒者能取之。"曰："若以水投水，何如？"曰："淄澠之合，易牙嘗而知之。"白公曰："人固不可與微言耶？"
又曰：人有濱河而居者，習(xí)於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口。裹糧就學(xué)者成徒，而溺死者幾半。本學(xué)同泅不學(xué)溺，而利害如此。
《莊子》曰：君子之交淡如水。
又曰：秋水時(shí)至，百川灌河，流之大也，兩崖涘之間，不辯牛馬。於是，河伯欣然自喜，以天下之美盡在已矣。
又曰：水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平。
又曰：孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉不能游，見一丈夫游之?dāng)?shù)百步而去。
又曰：水之守土地審。(無(wú)意則止于分，所以為審。)
又曰：水靜明明燭鬢眉，大匠取法焉。水靜猶明，而況圣人之心靜乎？
又曰：水之積也不厚，其負(fù)大舟也無(wú)力。
《文子》曰：水之性欲清，沙石穢之。水之為道也，廣不可極，(莫知其言，深不可測(cè)。)長(zhǎng)極無(wú)窮，遠(yuǎn)淪無(wú)涯，息耗減益，過淤不訾。(涌出曰息，煎乾曰耗，出川枝流曰減，九野注之曰益。過于不訾者，此過尾閭，入天壑入無(wú)底谷。)
又曰：水濁者，魚噞喁。
又曰：混混之水濁，可以濯吾足；青青之水清，可以濯吾纓。
又曰：水之道也，大不可極，深不可測(cè)，上天為雨露，下地為潤(rùn)澤。
又曰：猶鑿渠而止水，抱薪而救火。
《墨子》曰：古語(yǔ)，君子不鏡於水而鏡於人：鏡於水，見面之容；見於人，則知吉兇。
《管子》曰：水者，地之血?dú)猓缃蠲}之流者，故曰，水具材也。夫水，淖溺以清，而好灑人之惡，仁也；視之黑而白，精也；量之至滿而止，正也；流則至平，義也；人皆赴高，己獨(dú)趨下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也；準(zhǔn)也者，五量之宗也；素也者，五色之質(zhì)也；淡也者，五味之中也。故水藏萬(wàn)物，產(chǎn)金石，故曰水神。凡有五害：水一也，旱二也，風(fēng)霧雹霜三也，厲四也，蟲五也。五害之屬，水最為大。水有大小，有遠(yuǎn)邇。水出山而流入海，命曰經(jīng)水；別於他水，入於大水及海者，命曰枝水；山之溝流於大水及海者，命曰川水；水出於地而不流者，命曰淵水。
《淮南子》曰：天下之物，莫柔弱於水，上天則為雨露，下地則為潤(rùn)澤，萬(wàn)物弗得不生，百事不得不成，大苞群生而無(wú)所私，澤及跂蹺(跂，蹺行也。蹺，微小之蟲也。)而不求報(bào)，富贍天下而不既，(贍，足也。既，盡也。)德施百姓而不費(fèi)，(德澤加於百姓，不以為己財(cái)費(fèi)也。)行不可得而窮極也，(流膏不止。)微而不可得把握也，擊之無(wú)創(chuàng)，射之不傷，斬之不斷，焚之不燃，(水之性也。)淖溺流遁，錯(cuò)繆相紛(遁，逸也。錯(cuò)繆相紛，波相糾也。)而不可靡散，利貫金石，強(qiáng)濟(jì)天下，(水流缺石，是其利也。舟船所載無(wú)有重，是其強(qiáng)也。濟(jì)，通也。)動(dòng)溶無(wú)形之域，而翱翔忽區(qū)之上，(忽悅之區(qū)上也，言其飛為云雨，無(wú)所不止。)邅回川谷之間，(邅回猶委曲也。)而滔騰大荒之野，有馀不足與天地取與，授萬(wàn)物而無(wú)所前后，(前后皆與之。)是故無(wú)所私而無(wú)所公，(公私一也。)靡濫振蕩，與天地同鴻，(鴻大同通。)無(wú)所左而無(wú)所右，蟠委錯(cuò)擟，(音軫。)與萬(wàn)物始終，是謂至德。(言水之為德大，故曰至德。)夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺潤(rùn)滑也。故老聃之言曰："天下至柔，馳騁於天下之至堅(jiān)。出於無(wú)有，入於無(wú)間，(是水也。)吾是以知無(wú)為之有益。"(有益于生。)夫無(wú)形者，物之大祖也；無(wú)音者，聲之大宗也。(無(wú)形生有形，故萬(wàn)物大祖也。無(wú)音生有音，故為大宗，祖宗皆大也。)其子為光，其孫為水，皆生于無(wú)形乎！(光無(wú)形，道所貴也。觀之故子為光也。水形而不可毀，差之故孫為形也。)夫光可見而不可握，水可循而不可毀，故有像之類莫尊於水。出生入死，自無(wú)蹠有，自有蹠無(wú)，而以衰賤矣。(出生，出生道，謂去清凈也。入死，入死道，謂情欲也。蹠，適也。自無(wú)形而適有形，離其本者。自有形適無(wú)形，不能復(fù)得，道家之所共棄也。故曰衰賤也。)是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也；(要，約也。)虛無(wú)恬愉者，萬(wàn)物之用也。(萬(wàn)物由之得為人用。)肅然應(yīng)感，殷然反本，則淪於無(wú)形矣。所謂無(wú)形者，一之謂也。(一者，道之本也。)所謂一者，無(wú)匹合於天下者也。卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處，上貫九天，下貫九野，(九天，八分中央也。九野亦如之。)圓不中規(guī)，方不中矩，大渾而為一葉，(無(wú)根言微妙也。)懷囊天地，為道開門，(開道之門。)穆忞隱閔，純德獨(dú)存，(穆忞隱閔，皆無(wú)形之類也。純，不雜揉也。)布施而不既，用之而不勤。(既，盡也。勤，勞也。)
又曰：夫水之性，若拙其所流而深之，茨其所決而高也，(茨，積土填滿之也。)使得循勢(shì)而行，乘哀而流，(衰，下。)雖有腐髊流澌，弗能汙(腐髊，骨澌水也。)其惟，其性非異也。通之與不通也。風(fēng)俗猶此也。誠(chéng)決其善志，防其邪心，啟其善道，塞其奸路，與同出一道，則民性可善，而風(fēng)俗遷矣。
又曰：河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水，是謂六水。白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹，黃水宜金，青水宜龜，汾水宜麻，洛水輕利宜禾，渭水多力宜黍，漢水重安宜竹箭。
又曰：土地各以類生人，是故清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重。
又曰：白水出昆侖之原，飲之不死。
又曰：方諸見月則津而為水。
又《萬(wàn)畢術(shù)》曰：方諸取水。(方諸形若杯，無(wú)耳，以五石合冶，以十二月壬子夜半作之，以承水即來(lái)。)
《抱撲子》曰：火出於陽(yáng)燧，陽(yáng)燧員而火不員也；水出於方諸，諸方而水不方也。
又曰：黃帝曰：天在地外，水在天外，浮天而載地者，水也。
又曰：左慈以氣禁水，水為逆流一二丈，禁水著中庭露之，大寒不冰。
《尸子》曰：凡水，其方折者有玉，其圓折者有珠，清水有黃金，龍淵有玉英。
《顧子》曰：顧夷子與子華游東池。子華曰："水有四德：沐浴群生，深流萬(wàn)世，是仁也；揚(yáng)清激濁，蕩去滓穢，是義也；柔而難犯，弱而難勝，是勇也；道江疏河，惡盈流謙，是智也。"
《孟子》曰：數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。(數(shù)罟，密網(wǎng)也。)
又曰：民之歸仁也，猶水之就下也。
又曰：仲尼亟稱于水，曰"水哉，水哉！"何取于水也？
又曰：原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是也。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也。可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。
又曰：性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下也。
又曰：仁之勝不仁也，猶水之勝火也，今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。
又曰：觀於海者難為水，游於圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。(瀾，水中大波也。)
《孫卿子》曰：孔子觀於東流之水，子貢問於孔子："所以見大水必觀焉，何也？"孔子曰："夫水柔也而無(wú)為也，似德；其浩浩乎不居，似有道；其赴百萬(wàn)仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；發(fā)源必東，似志；是以君子見大水必觀焉。"(《大戴禮》、》孔子家語(yǔ)》并載。)