原文
龜
陶唐氏 禹 葛洪 張廣定 贛縣吏 郗了 孟彥暉 營陵 興業寺
唐太宗 劉彥回 吳興漁者 唐明皇帝 寧晉民 史論 徐仲 高崇文
汴河賈客 南人 閻居敬 池州民 李宗
陶唐氏
陶唐之世，趙裳國獻千歲神龜，方三尺余，背上有文，皆科斗書，記開辟以來，帝命錄之龜歷，伏滔述帝功德銘曰：“朱書龜歷之文。”（出《述異記》）
禹
禹盡力渠溝，導川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負青泥于后。玄龜，河精之使者也。龜頷下有印文，皆古言，作九州山水之字。禹所穿鑿之處，皆以青泥封記其所，使玄龜印其上。今人聚土為界，此之遺像也。（出王子年《拾遺記》）
葛洪
葛洪云：“千歲靈龜，五色具焉。其雄，額上兩骨起，似角。以未朱浴之，乃剔取其甲，火炙，搗服。方寸七日三，盡一具，壽千歲。（出《抱樸子》）
張廣定
陳仲弓《異聞記》曰，張廣定遭亂避地，有一女四歲，不能步，又不忍棄之，乃縣籠于古冢中，冀他日得收其骨。及三年，歸取之，見其尚活。問之，女答曰：“食盡即餒，見其傍有一物，引頸呼吸，效之，故能活。”廣定入冢視之，乃一龜也。陳實之言，固不妄矣。（出《獨異志》）
贛縣吏
晉義熙中，范寅為南康郡。時贛縣吏說，先入山采薪，得二龜，皆如二尺盤大。薪未足，遇有兩樹駢生，吏以龜側置樹間，復行采伐。去龜處稍遠，天雨，懶復取。后經十二年，復入山，見先龜，一者甲已枯，一者尚生，極長。樹木夾（“夾”原作“所”，據明抄本改。）處，可厚四寸許，兩頭厚尺余，如馬鞍狀。（出《幽明錄》）
郗世了
郗世了在會稽造墓，其地多石，后破大石，得一龜，長尺二寸許，在石中，石了無孔也，得非龜石俱生乎？既破出之，龜行動如常龜無異。石受龜，如人刻安之。（出《靈鬼志》）
孟彥暉
武成三年庚午，六月五日癸亥，廣漢太守孟彥暉奏，西湖有金龜徑寸，游于荷葉之上，畫圖以上聞。（出《錄異記》）
營陵
道州營陵中鼉，甲長八尺，下自然有文字，前后四足，各踏一龜。踏龜有時行，或逾山越水，俗莫敢犯。（出《錄異記》）
興業寺
九曲靈龜池，在襄陽縣東北三里遍學寺東。古城舊有興業寺，今并入遍學寺。唐景龍元年有陳留阮氏，寓居襄陽，舍財，于此寺東院。創造堂宇，時歲旱池涸，即掘廣深之，急暴雨池溢，乃是一大龜，高數尺，如半張床大，岸側而行。眾即驚呼，龜遂躍入池中。寺僧靈岫云，院有折碑，云興業寺碑。碑文梁散騎常侍庾元威撰，其文可傳者云，此寺有靈龜一頭，長三尺五寸，冬潛春現，多歷年所；隨眾上堂，應時而食。刺史安陸王照頻遇此龜，其壞碑因即扶豎，今在遍學寺東院。阮氏所修寺堂，庭中浮屠前，池見在，深五尺，方二十步。（出《襄淝記》）
唐太宗
唐武德末，太宗欲平內難，苑池內有白龜，游于荷葉之上。太宗取之，化為白石，瑩潔如玉，登極之后，降制曰：“皇天眷祐，錫以寶龜。”（出《錄異記》）
劉彥回
唐劉彥回父為湖州刺史，有下寮于銀坑得一龜，長一尺，持獻刺史。群官畢賀云：“得此龜食，（“食”原作“人”，據明抄本改。）壽一千歲。”使君謝己非其人，故自騎馬，送龜即至坑所。其后十余年，刺史亡。彥回為房州司士，將家屬之官，屬山水泛溢，平地盡沒，一家惶懼，不知所適。俄有大龜來引其路，彥回與家人謀曰：“龜乃靈物，今來相導，狀若神。”三十余口隨龜而行，悉是淺處，歷十余里，乃至平地，得免水難，舉家驚喜，亦不知其由。至此夕，彥回夢龜云：“己昔在銀坑，蒙先使君之惠，故此報恩。”（出《廣異記》）
吳興漁者
唐開元中，吳興漁者，于苕溪上每見大龜，四足各踏一龜而行。漁者知是靈龜，持石投之，中而獲焉。久之，以獻州從事裴。裴召龜人，龜人云：“此王者龜，不可以卜小事，所卜之物必死。”裴素狂妄，時庭中有鵲，其雛尚珗，乃驗志之，令卜者鉆龜焉。數日，大風損鵲巢，鵲雛皆死。尋又命卜其婢，所懷娠是兒女，兆云：“當生兒。”兒生，尋亦死。裴后竟進此龜也。（出《廣異記》）
唐明皇帝
唐明皇帝嘗有方士獻一小龜，徑寸而金色可愛，云：“此龜神明而不食，可置之枕笥之中，辟巨蛇之毒。”上常貯巾箱中，有小黃門恩渥方深，而坐親累，將竄南徼，不欲屈法免之，密授此龜曰：“南荒多巨蟒，常以龜置于側，可以無苦。”閹者拜受之。及象郡之屬邑，里市館舍，悄然無一人，投宿于旅館。是夜，月明如晝，而有風雨之聲，其勢漸近。因出此龜，置于階上，良久，神龜伸頸吐氣，其火如綖，直上高三四尺，徐徐散去。已而龜游息如常，向之風雨聲，亦已絕矣。及明，驛吏稍稍而至，羅拜庭下曰：“昨知天使將至，合備迎奉，適緣行旅誤殺一蛇。眾知報冤蛇必此夕為害，側近居人，皆出三五十里外，避其毒氣。某等不敢遠出，止在近山巖穴之中，伏而待旦。今則天使無恙，乃神明所祐，非人力也。”久之，行人漸至，云當道有巨蛇十數，皆已糜爛。自此無復報冤之物，人莫測其由。逾年，黃門召歸長安，復以金龜進上，泣而謝曰：“不獨臣之性命，賴此生全，南方之人，永祛毒類。所全人命，不知紀極。實圣德所及，神龜之力也。”（出《錄異記》）
寧晉民
唐建中四年，趙州寧晉縣沙河北，有大棠梨，百姓常祈禱。忽有群蛇數千，自東南來，渡北岸，集棠梨樹下為二積，留南岸者為一積，俄見三龜徑寸，才繞行，積蛇盡死。乃各登積，視蛇腹悉有瘡，若矢所中。刺史康日知圖甘棠梨三龜來獻。（出《酉陽雜俎》）
史論
唐史論作將軍時，忽覺妻所居房中有光，異之，因與妻索房中，且無所見。一日，妻早妝開奩，奩中忽有金色龜，如錢，吐五色氣，彌滿一室。后常養之。（原缺出處，明抄本、陳校本作出《酉陽雜俎》）
徐 仲
福州，唐貞元末，有村人賣一籠龜，其數十三。販藥人徐仲以五鍰獲之，村人云：“此圣龜，不可殺。”徐置庭中，一龜藉龜而行，八龜為導，悉大六寸。徐遂放于乾元寺后林中，一夕而失。（出《酉陽雜俎》）
高崇文
唐贊皇公李德裕曰：“蜀傳張儀筑成都城，屢有頹壞。時有龜周行旋走，至是一龜行路筑之，既而城果就。予未至郡日，嘗聞龜殼猶在城內，昨詢訪意舊，有軍資庫官宇文遇者，言比常在庫中。元和初，節度使高崇文知之，命工人截為腰帶胯具。”自張儀至崇文千余載，龜殼尚在，而武臣毀之，深可惜也。（出《戎幕閑談》）
汴河賈客
唐有賈客維舟汴河上，獲了一巨龜，于灶火中煨之。是夕，忘出之，明日取視，殼已焦矣。拂拭去灰，置于食床上，欲食。良久，伸頸足動，徐行床上，其生如常，眾共異之，投于水中，游泳而去。（出《錄異記》）
南人
南人采龜溺，以其性妒而與蛇交。或雌蛇至，有相趁斗噬，力小致斃者。采時，取雄龜置瓷碗及小盤中，于龜后，以鏡照之，既見鏡中龜，即淫發而失溺。又以紙炷火上焰熱，點其尻，亦致失溺，然不及鏡照也。得于道士陳釗。又海上人云，龍生三卵，一為吉吊也。其吉吊上岸與鹿交，或于水邊遺精，流槎遇之，粘裹木枝，如蒲桃焉。色微青黃，復似灰色，號紫稍花，益陽道，別有方說。（出《北夢瑣言》）
閻居敬
新安人閻居敬，所居為山水所浸，恐屋壞，移榻于戶外而寢。夢一烏人曰：“君避水在此，我亦避水至此，于君何害？而迫迮我如是，不快甚矣？”居敬寤，不測其故。爾夕三夢，居敬曰：“豈吾不當止此耶？”因命移床，乃床腳斜壓一龜于戶限外，放之乃去。（出《稽神錄》）
池州民
池州民楊氏以賣鲊為業，嘗烹鯉魚十頭，令兒守之。將熟，忽聞釜中乞命者數四，兒驚懼，走告其親。共往視之，釜中無復一魚，求之不得。期年，所畜犬恒窺戶限下而吠，數日，其家人曰：“去年鯉魚，得非在此耶？”即撒戶視之，得龜十頭，送之水中，家亦無恙。（出《稽神錄》）
李宗
李宗為楚州刺史，郡中有尼方行于市，忽據地而坐，不可推挽，不食不語者累日。所由司以告宗，命武士扶起，掘其地，得大龜長數尺，送之水中，其尼乃愈。（出《稽神錄》）
譯文及注釋
陶唐氏
遠古陶唐氏時代，有個趙裳國獻上一只千年神龜，三尺多見方，背上有字，全都是科斗文，記載了天地開辟以來，帝命令記下來歷法，伏滔記述黃帝功德的銘文說，那龜甲上的歷法是用紅筆寫的。
禹
大禹盡全力挖溝排水，疏通河道，鏟平山峰。黃龍拖著尾巴走在前面，玄龜背著青泥走在后面。玄龜，是河神的使者。玄龜的頷下印有文字，全是遠古文字，記載著九州的山山水水。凡是大禹開鑿的地方，都用青泥把那個地方封住作上記號，讓玄龜把印文印在上面。現在的人堆土作為邊界的記號，就是由此遺傳下來的。
葛洪
葛洪說：“千年的靈龜，身上有五種顏色。那雄性的，額上有兩塊骨頭突起，象角一樣。用未朱洗浴龜，再剔除肉用它的甲殼，用火燒，研成粉末吃下去，七分大小的一塊一日吃三塊吃完一個龜的甲殼，就能活一千歲。”
張廣定
陳仲弓《異聞記》里說：張廣定遇到戰亂找地方躲避，有一個四歲的女兒，不能走路，又不忍心拋棄她就把她裝進籠子懸掛在一個古墓里，希望以后能收拾她的骨頭。等到第三年，他回到古墓里取女兒的骨頭，看見她還活著，問她原因，女兒回答說：“東西吃光了就覺得餓，我看見旁邊有一個動物，伸著脖子呼吸，就學它的樣子，所以才活下來。”張廣定進到墓里去查看，原來是一只烏龜。陳仲弓說的是真事，一點也不假。
贛縣吏
晉代義熙年間，范寅擔任南康郡的郡守。當時的贛縣有個官吏說他小時候進山砍柴，捉到兩只烏龜，都象二尺見方的圓盤那么大。柴沒有砍夠，遇到兩棵緊靠著生長的樹，他就把烏龜偏側著放在兩樹之間，又去砍柴。他離放烏龜的地方稍遠一點，天又下了雨，懶得去取。后來又過了十二年，他再次進山，看見先前捉的那兩只烏龜，一只龜的甲殼已經干枯了，另一只烏龜還活著，長得很大，樹木夾著的地方，有四寸多厚，兩頭厚一尺多，象馬鞍的樣子。
郗世了
郗世了在會稽修建墳墓。那個地方石頭多，后來破開一塊大石頭，得到一只烏龜，長一尺二寸左右。龜在石頭的中間，石頭卻一點孔隙也沒有。奇怪，難道它和石頭是一起生長的嗎？破開石頭之后，那烏龜的行動象平常的烏龜一樣。這石頭容納此龜，就象人刻好了石頭再把它放進去似的。
孟彥暉
五代前蜀武成第三年是庚午年。這年的六月五日癸亥，廣漢太守孟彥暉向朝廷報告，西湖有直徑一寸的金龜，在荷葉上游玩，并畫成圖畫給皇上王建看。
營陵
道州營陵中有一只鼉，甲殼長八尺，腹部有自然生成的文字。它前后四只腳，各踩著一只烏龜。有時踩著烏龜行走，有時翻山渡水，世人沒有誰敢惹它。
興業寺
九曲靈龜池，在襄陽縣東北三里處遍學寺的東面。古城在從前有個興業寺，現在合并到遍學寺。唐代景龍元年有個陳留人阮氏，寄居在襄陽，拿出錢來做善事，在這個廟的東院建造堂宇。當時天旱，水池干涸，就擴大挖掘面積，并深挖了一下，突然象下了一場大暴雨，水池也滿出來了，原來是一只大烏龜，高好幾尺，象半張床那么大，在池邊行走，大家就吃驚地呼喊，烏龜就又躍回池中。廟里有個叫靈岫的和尚說：院子里有塊折斷的石碑，說是興業寺碑，碑文是梁國的散騎常侍庾元威撰寫的。那個碑留傳下來的文字說，這個廟里有一只靈龜，三尺五寸長，冬天潛藏，春天出現，經歷的年頭多了，能隨著眾人到堂上來，按時吃東西，刺史安陸人王照多次遇見這只龜。那塊損壞了的碑因為及時地扶好豎立著，現在仍保存在遍學寺的東院。阮氏修建的廟堂，以及院子里佛塔前面的那個水池還在，深五尺，周長二十步。
唐太宗
唐代武德末年，唐太宗將要平息內亂時，御花園的水池里有一只白龜，在荷葉上游玩。唐太宗捉到它，就變成了白石，晶瑩潔白象玉石一樣。登上皇位之后，太宗傳下命令說：“是上天保祐我，才賜給我寶龜。”
劉彥回
唐代劉彥回的父親做湖州刺史，有個下屬在銀坑里得到一只龜，長一尺，拿去獻給刺史。所有的官吏都祝賀說：“得到這只烏龜并把它吃了，能活一千歲。”刺史以自己不是那樣的人辭絕了眾人。當即又親自騎馬，把烏龜送回銀坑。十多年以后，刺史去世了，劉彥回做了房州司士，帶著家屬赴任。他管轄的地方，山洪泛濫，平地全都被淹沒了，他們一家人惶恐不安，不知該怎么辦。不久，有只大烏龜來為他們引路。劉彥回和家人商量說，龜本來是有靈性的動物，現在來為我們引路，樣子象是個神靈……于是，三十多口人跟隨著烏龜行走，全是水淺的地方。走了十多里，就到了平地，免除了水災。全家人又驚又喜，也不知道究竟是什么原因。到了這天晚上，劉彥回夢見烏龜對他說：“我從前在銀坑，因蒙受了已故刺史的恩惠，所以這次來報恩。”
吳興漁者
唐代開元年間，吳興這地方有個漁夫，在苕溪上常常看見一只大龜，四只腳各踩著一只烏龜在水上行走。漁夫知道這是個有神靈的烏龜，拿石頭打它，打中并捉住了。后來，他把龜獻給州里一個姓裴的從事官，裴從事官找來識龜的人，識龜的人說：“這是龜中之王，不能用來占卜小事。否則，用它占卜的東西一定會死。”姓裴的平時就很狂妄，當時，庭院中有窩喜鵲，幼雛還很小，他就用它們來驗證，讓占卜的人鉆龜殼占卜。幾天，刮大風弄壞了鵲巢，鵲雛全死了。接著他又讓給自己的婢女占卜，問懷孕的是兒子還是女兒，占卜的預兆說應當生兒子，兒子生了下來，接著又死了。姓裴的后來竟把這只烏龜獻給了皇上。
唐明皇帝
唐明皇帝時曾有個方士獻給他一只小龜，直徑一寸，而渾身金色，非常可愛。還說：“這只龜有神靈，還不吃東西，可以把它放在枕頭或竹筐里，能夠躲避大蛇的毒氣。”皇上常常把龜放在衣巾箱里。有個正受到皇上寵信的小太監，因為親戚的牽連而被判罪，將要發配到南疆去。皇上不想枉法使他免去懲罰，暗中把這只烏龜給他，說；“南疆巨蟒多，你經常把龜放在身邊，就可以免災。”小太監叩頭接了過去。等到了象郡的屬邑，見街上集市和館舍，均靜無一人，只好在旅館里住了下來。這天晚上，月光皎潔，象白天一樣，可突然卻傳來風雨的聲音；聲音越來越近，于是他拿出這只龜，放在臺階上。很久，神龜伸著脖子吐著氣，象火焰象綢布，直上空中三四尺，然后再慢慢地散開。不久，龜的呼吸恢復正常，剛才的風雨聲也沒有了。等到天亮，驛站的官吏們差不多都來了，在庭院里跪了一圈說：“昨天知道你要來，應當準備好迎接你的，可正好趕上一個旅游者錯殺了一條蛇，大家都知道報仇的蛇一定在今晚來干壞事，附近的居民，都走出三五十里外去，好躲避毒氣。我們不敢走遠，只是在附近的山上巖穴中躲藏，等待天亮。現在你沒受傷害，真是神明的保祐，不是凡人所能做到的。”有頃，走出去躲災的人也漸漸地回來了，都說在道的中間有十幾條大蛇，全都腐爛了，從此再也沒有蛇報仇的事情發生，人們卻不知道其中原因。過了一年，小太監被皇上召回長安，他又把金龜獻給皇上，哭著感謝說：“不單是我自己靠著金龜才活著回來；就連南方的百姓，也永遠祛除了毒蟲之害！保全下來的性命，不知究竟有多少，這是皇上的恩德，也是神龜的力量。”
寧晉民
唐代建中四年，趙州寧晉縣沙河的北面，有棵大棠梨樹，百姓們常常在樹下祈禱。一次，忽然有一群蛇共好幾千條，從東南方爬來，渡過沙河的北岸，集中到棠梨樹下形成兩堆，留在南岸的形成一堆。不一會只見三只直徑一寸的烏龜，僅僅繞著蛇爬一圈，堆蛇全死了，于是各自爬上蛇堆。人們看見蛇腹全都有瘡，象是被箭射中。刺史康日知畫下甘棠梨和三只烏龜的形象獻給皇上。
史論
唐代史論當將軍的時候，忽然覺得妻子住的房中有光，很奇怪。因而與妻子在房中搜索，結果卻什么也沒看見。有一天，妻子早晨起來打開奩盒梳妝，奩盒中竟然有一只金色的烏龜！它象一枚銅錢那么大，能吐出五色的氣體，使一屋子都充滿了。后來，他們經常喂它。徐 仲 福州，唐貞元末，有村人賣一籠龜，其數十三。販藥人徐仲以五鍰獲之，村人云：“此圣龜，不可殺。”徐置庭中，一龜藉龜而行，八龜為導，悉大六寸。徐遂放于乾元寺后林中，一夕而失。（出《酉陽雜俎》）
徐 仲
唐代貞元末年，福州有個鄉下人賣一籠子龜，共有十三只。有個賣藥的人叫徐仲的用五鍰錢買了下來，村里的人說：“這是圣龜，不能殺他們。”徐仲把龜放在院子里，其中一只龜靠踩另外四只龜來行走，余下八只龜在前面做向導，全都六寸長。徐仲就把龜放在乾元寺后的樹林中。一天晚上，它們一齊失蹤了。
高崇文
唐代的贊皇公李德裕說：“蜀地傳說張儀修建成都城的時候，總是有倒塌毀壞的地方。當時有只烏龜圍著城旋轉著行走，于是在龜走過的地方修建城墻，不久果然把城建成功了。我沒到成都郡的時候，曾經聽說龜殼還在城內，昨天訪問那些老人，有個軍資庫官叫宇文遇的說：從前還在庫里保存，元和初年，節度使高崇文知道了這件事，命令工匠截開做成腰帶和胯具了。”從張儀到高崇文經過了一千多年，龜殼還在，卻被一個武將給毀了，實在可惜。
汴河賈客
唐代有個商人把船停在汴河上，抓獲一只大烏龜，放到灶火中燒它。這天晚上，忘了把它拿出來，第二天他拿出來看，龜殼已經被燒焦了。他拂去上面的灰，放在飯桌上，想吃它。過了好一會兒，那烏龜竟然伸出了脖子，腳也動起來，在桌上慢慢地爬行，象活著的時候一樣。大家都覺得這件事很奇怪，把龜又放到水里，它便游著離開了。
南人
南方人采取龜尿，因為龜的性情好嫉妒并且與蛇交媾。有時雌蛇來了，于是就互相地打斗撕咬起來，力氣小的蛇便死亡了，采龜尿的時候，把雄龜拿過來放在瓷碗和小盤中，在龜的后面，用鏡子照著龜，看見鏡子里的龜之后，就會淫性發作因而流出尿來。又有人用紙放到火上點著，燒它的尻部，也能導致流尿，可是數量比不上用鏡子照來的多。這個辦法是從道士陳釗那里學來。另外，有個經常出海的人說：“龍生下三只卵，一個卵就生出‘吉吊’，這個‘吉吊’上岸來與鹿交配。有時，它在水邊上遺留下精液，被行走的船碰上了，就會粘連上樹枝，象蒲桃一樣。顏色稍有點青黃，又象灰色，人們稱它叫紫稍花。這個東西有益于壯陽，聽說還可做別的藥方。”
閻居敬
新安人閻居敬，住房被山水浸淹，擔心屋子倒塌，就把床移到門外睡覺。他夢見一個黑衣人說：“你是為了避水而在這里睡覺，我也是因為避水到了這里，對你有什么傷害？卻如此地逼迫我，令人太不愉快了。”閻居敬醒來，不明白其中緣故。這天晚上他一共作了三次同樣的夢。居敬說：“難道我不應當睡在這里嗎？”于是讓人把床移開，原來是一只烏龜被床腳斜著壓在門檻的外面，就把它放走了。
池州民
池州的百姓楊氏以賣加工后的魚類食品為職業。曾經煮了十條鯉魚，讓兒子看著，快熟的時候，忽然聽見鍋里幾次喊叫救命。兒子又驚又怕，跑去告訴父親，一起去看，鍋中連一條魚也沒有了，找也沒找到。第二年，家里養的狗總是沖著門檻的下面叫，叫了幾天，他的家人說：“去年丟的鯉魚，莫不是在這里面？”便拆下門來看，結果得到了十只龜，就把它們送到水里去了。后來，家里也沒發生什么事。
李宗
李宗做楚州刺史時，郡中有個尼姑正在街市上行走，忽然盤到地上坐下，推不動，拽不動，不吃飯不說話，一連坐了好幾天。管事的部門把這事報告給李宗，李宗讓武士扶起尼姑，挖掘那個地方，結果挖出一只好幾尺長的大烏龜。把龜送到水里之后，那個尼姑才好。
參考資料：
1、佚名.國學導航.http://www.guoxue123.com/zhibu/0401/01tpgj/474.htm