原文
王者知所以臨下而治眾，則群臣畏服矣；知所以聽(tīng)言受事，則不蔽欺矣；知所以安利萬(wàn) 民，則海內(nèi)必定矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。凡所以劫殺者，不知道術(shù)以御其臣 下也。凡吏勝其職則事治，事治則利生；不勝其職則事亂，事亂則害成也。
百方之事，萬(wàn)變鋒出：或欲持虛，或欲持實(shí)，或好浮游，或好誠(chéng)必，或行安舒，或?yàn)轱h 疾。從此觀之，天下不可一，圣王臨天下而能一之。
意不并銳，事不兩隆；盛于彼者必衰于此，長(zhǎng)于左者必短于右。喜夜臥者不能蚤起也。
鸞設(shè)于鑣，和設(shè)于軾；馬動(dòng)而鸞鳴，鸞鳴而和應(yīng)，行之節(jié)也。
不富無(wú)以為大，不予無(wú)以合親；親疏則害，失眾則敗；不教而誅謂之虐，不戒責(zé)成謂之 暴也。
夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廩，圣人見(jiàn)所生則知所歸矣。
天道布順，人事取予；多藏不用，是謂怨府，故物不可聚也。
一圍之木持千鈞之屋，五寸之鍵而制開(kāi)闔，豈材足任哉？蓋所居要也。
夫小快害義，小慧害道，小辨害治，茍心傷德，大政不險(xiǎn)。蛟龍雖神，不能以白日去其 倫；飄風(fēng)雖疾，不能以陰雨揚(yáng)其塵。邑名勝母，曾子不入；水名盜泉，孔子不飲，丑其聲 也。婦人之口可以出走，婦人之喙可以死敗。
不修其身，求之于人，是謂失倫；不治其內(nèi)，而修其外，是謂大廢。重載而危之，操策 而隨之，非所以為全也。
士橫道而偃，四支不掩，非士之過(guò)，有土之羞也。邦君將昌，天遺其道；大夫?qū)⒉?遺其士；庶人將昌，必有良子。
賢師良友在其側(cè)，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)陳于前，棄而為不善者，鮮矣。義士不欺心，仁人不害生； 謀泄則無(wú)功，計(jì)不設(shè)則事不成；賢士不事所非，不非所事；愚者行間而益固，鄙人飾詐而益 野；聲無(wú)細(xì)而不聞，行無(wú)隱而不明；至神無(wú)不化也，至賢無(wú)不移也。上不信，下不忠，上下 不和，雖安必危。求以其道則無(wú)不得，為以其時(shí)則無(wú)不成。
時(shí)不至，不可強(qiáng)生也；事不究，不可強(qiáng)求也。貞良而亡，先人余殃；猖獗而活，先人余 烈；權(quán)取重，澤取長(zhǎng)。才賢而任輕，則有名，不肖任大，身死名廢。
士不以利移，不為患改，孝敬忠信之事立，雖死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故 曰巧偽不如拙誠(chéng)。學(xué)問(wèn)不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也，所以貴虛無(wú)者，得以應(yīng) 變而合時(shí)也。冠雖故，必加于首；履雖新，必關(guān)于足，上下有分，不可相倍。一心可以事百 君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。
萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之 所在，天下愛(ài)之；義之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水淺者魚(yú)逃之，樹(shù)高者鳥(niǎo)宿之，德 厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之。衣雖弊，行必修；頭雖亂，言必治。時(shí)在應(yīng) 之，為在因之；所伐而當(dāng)其福五之；所伐不當(dāng)其禍?zhǔn)?/p>
必貴以賤為本，必高以下為基。天將與之，必先苦之；天將毀之，必先累之。孝于父 母，信于交友，十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏獨(dú)在；水浮萬(wàn) 物，玉石留止。饑渴得食，誰(shuí)能不喜？賑窮救急，何患無(wú)有？視其所以，觀其所使，斯可知 已。乘輿馬不勞致千里，乘船楫不游絕江海；智莫大于闕疑，行莫大于無(wú)悔也。制宅名子， 足以觀士。利不兼，賞不倍；忽忽之謀，不可為也，惕惕之心，不可長(zhǎng)也。
天與不取，反受其咎；時(shí)至不迎，反受其殃；天地?zé)o親，常與善人。天道有常，不為堯 存，不為桀亡；積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃。一噎之故，絕谷不食；一蹶之 故，卻足不行。心如天地者明，行如繩墨者章。位高道大者從，事大道小者兇；言疑者無(wú) 犯，行疑者無(wú)從；蠹蝝仆柱梁，蚊虻走牛羊。
謁問(wèn)析辭勿應(yīng)，怪言虛說(shuō)勿稱；謀先事則昌，事先謀則亡。
無(wú)以淫泆棄業(yè)，無(wú)以貧賤自輕，無(wú)以所好害身，無(wú)以嗜欲妨生，無(wú)以奢侈為名，無(wú)以貴 富驕盈。喜怒不當(dāng)，是謂不明，暴虐不得，反受其賊，怨生不報(bào)，禍生于福。一言而非，四 馬不能追；一言不急，四馬不能及。順風(fēng)而飛，以助氣力；銜葭而翔，以備矰弋。
鏡以精明，美惡自服；衡平無(wú)私，輕重自得；蓬生枲中，不扶自直；白砂入泥，與之皆 黑。
時(shí)乎，時(shí)乎！間不及謀；至?xí)r之極，間不容息；勞而不體，亦將自息；有而不施，亦將 自得。
無(wú)不為者，無(wú)不能成也；無(wú)不欲者，無(wú)不能得也。眾正之積，福無(wú)不及也；眾邪之積， 禍無(wú)不逮也。力勝貧，謹(jǐn)勝禍，慎勝害，戒勝災(zāi)。為善者天報(bào)以德，為不善者天報(bào)以禍。君 子得時(shí)如水，小人得時(shí)如火。謗道己者，心之罪也；尊賢己者，心之力也。心之得，萬(wàn)物不 足為也；心之失，獨(dú)心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百節(jié) 肥，灌其本而枝葉茂；本傷者枝槁，根深者末厚。為善者得道，為惡者失道。惡語(yǔ)不出口， 茍言不留耳；務(wù)偽不長(zhǎng)，喜虛不久。義士不欺心，廉士不妄取；以財(cái)為草，以身為寶。慈仁 少小，恭敬耆老。犬吠不驚，命曰金城；常避危殆，命曰不悔。富必念貧，壯必念老，年雖 幼少，慮之必早。夫有禮者相為死，無(wú)禮者亦相為死；貴不與驕期，驕自來(lái)；驕不與亡期， 亡自至。踒人日夜愿一起，盲人不忘視。知者始于悟，終于諧；愚者始于樂(lè)，終于哀。高山 仰止，景行行止，力雖不能，心必務(wù)為。慎終如始，常以為戒；戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎其事。圣人 之正，莫如安靜；賢者之治，故與眾異。
好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎。衣食足，知榮辱；倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)。 江河之溢，不過(guò)三日；飄風(fēng)暴雨，須臾而畢。
福生于微，禍生于忽；日夜恐懼，唯恐不卒。
已雕已琢，還反于樸，物之相反，復(fù)歸于本。循流而下，易以至；倍風(fēng)而馳，易以遠(yuǎn)。 兵不豫定，無(wú)以待敵；計(jì)不先慮，無(wú)以應(yīng)卒。中不方，名不章，外不圜，禍之門。直而不能 枉，不可與大任；方而不能圜，不可與長(zhǎng)存。慎之于身，無(wú)曰云云，狂夫之言，圣人擇焉。 能忍恥者安，能忍辱者存，唇亡而齒寒，河水崩，其懷在山。毒智者莫甚于酒，留事者莫甚 于樂(lè)，毀廉者莫甚于色，摧剛者反己于弱。富在知足，貴在求退，先憂事者后樂(lè)，先傲事者 后憂。福在受諫，存之所由也。恭敬遜讓，精廉無(wú)謗，慈仁愛(ài)人，必受其賞，諫之不聽(tīng)，后 無(wú)與爭(zhēng)，舉事不當(dāng)，為百姓謗，悔在于妄，患在于先唱。
蒲且修繳，鳧鴈悲鳴；逄蒙撫弓，虎豹晨嗥。河以委蛇故能遠(yuǎn)，山以凌遲故能高，道以 優(yōu)游故能化，德以純厚故能豪。言人之善，澤于膏沐；言人之惡，痛于矛戟。為善不直，必 終其曲；為丑不釋，必終其惡。
一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見(jiàn)；一浮一沒(méi)，交情乃 出。德義在前，用兵在后。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。敗軍之將，不可言勇；亡國(guó)之 臣，不可言智。
坎井無(wú)黿鼉者，隘也；園中無(wú)修林者，小也。小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘也。 自清絕易，清人絕難；水激則悍，矢激則遠(yuǎn)；人激于名，不毀為聲。下士得官以死，上士得 官以生。禍福非從地中出，非從天上來(lái)，己自生之。
窮鄉(xiāng)多曲學(xué)：小辯害大智，巧言使信廢，小惠妨大義。不困在于早慮，不窮在于早豫。 欲人勿知，莫若勿為；欲人勿聞，莫若勿言。
非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，以避其詭；非所爭(zhēng)勿 爭(zhēng)，以避其聲。明者視于冥冥，謀于未形；聰者聽(tīng)于無(wú)聲，慮者戒于未成。世之溷濁而我獨(dú) 清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。
乖離之咎，無(wú)不生也；毀敗之端，從此興也。江河大潰從蟻穴，山以小阤而大崩，淫亂 之漸，其變?yōu)榕d，水火金木轉(zhuǎn)相勝。卑而正者可增，高而倚者且崩；直如矢者死，直如繩者 稱。
禍生于欲得，福生于自禁；圣人以心導(dǎo)耳目，小人以耳目導(dǎo)心。
為人上者，患在不明；為人下者，患在不忠。人知糞田，莫知糞心，端身正心，全以至 今，見(jiàn)亡知存，見(jiàn)霜知冰。廣大在好利，恭敬在事親，因時(shí)易以為仁，因道易以達(dá)人。營(yíng)于 利者多患，輕諾者寡信。
欲賢者莫如下人，貪財(cái)者莫如全身；財(cái)不如義高，勢(shì)不如德尊。父不能愛(ài)無(wú)益之子，君 不能愛(ài)不軌之民；君不能賞無(wú)功之臣，臣不能死無(wú)德之君。問(wèn)善御者莫如馬，問(wèn)善治者莫如 民。以卑為尊，以屈為伸，圣人所因，上法于天。
君子行德以全其身，小人行貪以亡其身，相勸以禮，相強(qiáng)以仁，得道于身，得譽(yù)于人。
知命者不怨天，知己者不怨人；人而不愛(ài)則不能仁，佞而不巧則不能信；言善毋及身， 言惡毋及人；上清而無(wú)欲，則下正而民樸。來(lái)事可追也，往事不可及。無(wú)思慮之心則不達(dá)， 無(wú)談?wù)f之辭則不樂(lè)。
善不可以偽來(lái)，惡不可以辭去。近市無(wú)賈，在田無(wú)野。善不逆旅，非仁義剛武無(wú)以定天 下。
水倍源則川竭，人倍信則名不達(dá)，義勝患則吉，患勝義則滅。五圣之謀，不如逢時(shí)；辯 智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便勢(shì)；有愚質(zhì)者，不可予利器。多易多敗，多言多失。
冠履不同藏，賢不肖不同位。官尊者憂深，祿多者責(zé)大。積德無(wú)細(xì)，積怨無(wú)大，多少必 報(bào)，固其勢(shì)也。
梟逢鳩。鳩曰：“子將安之？”梟曰：“我將東徙。”鳩曰：“何故？”梟曰：“鄉(xiāng)人 皆惡我鳴，以故東徙。”鳩曰：“子能更鳴可矣，不能更鳴，東徙猶惡子之聲。”
圣人之衣也便體以安身，其食也安于腹；適衣節(jié)食不聽(tīng)口目。
曾子曰：“鷹鷲以山為卑，而增巢其上；黿鼉魚(yú)鱉以淵為淺，而穿穴其中。卒其所以得 者，餌也。君子茍不求利祿，則不害其身。”
曾子曰：“狎甚則相簡(jiǎn)也，莊甚則不親；是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。”
曾子曰：“入是國(guó)也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓， 則安可也。”
口者，關(guān)也；舌者，機(jī)也。出言不當(dāng)，四馬不能追也。口者，關(guān)也；舌者，兵也；出言 不當(dāng)，反自傷也。言出于己，不可止于人；行發(fā)于邇，不可止于遠(yuǎn)。夫言行者君子之樞機(jī)， 樞機(jī)之發(fā)，榮辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰：“言猶射也。栝既離弦，雖有所悔焉，不 可從而追已。”詩(shī)曰：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。”
蠋欲類蠶，■欲類蛇，人見(jiàn)蛇蠋，莫不身灑然；女工脩蠶，漁者持■，不惡何也？欲得 錢也。逐魚(yú)者濡，逐獸者趨；非樂(lè)之也，事之權(quán)也。
登高使人欲望，臨淵使人欲窺，何也？處地然也。御者使人恭，射者使人端，何也？其 形便也。
民有五死，圣人能去其三，不能去其二。饑渴死者，可去也；凍寒死者，可去也；罹五 兵死者，可去也。壽命死者，不可去也；癰疽死者，不可去也。饑渴死者，中不充也；凍寒 死者，外勝中也，罹五兵死者，德不忠也；壽命死者，歲數(shù)終也；癰疽死者，血?dú)飧F也。故 曰中不止，外淫作；外淫作者，多怨怪；多怨怪者，疾病生。故清靜無(wú)為，血?dú)饽似健?/p>
百行之本，一言也。一言而適，可以卻敵；一言而得，可以保國(guó)。響不能獨(dú)為聲，影不 能倍曲為直，物必以其類及，故君子慎言出己。負(fù)石赴淵，行之難者也，然申屠狄為之，君 子不貴之也；盜跖兇貪，名如日月，與舜禹并傳而不息，而君子不貴。
君子有五恥：朝不坐，燕不議，君子恥之；居其位，無(wú)其言，君子恥之；有其言，無(wú)其 行，君子恥之；既得之又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之。
君子雖窮不處亡國(guó)之勢(shì)，雖貧不受亂君之祿；尊乎亂世，同乎暴君，君子恥之也。眾人 以毀形為恥，君子以毀義為辱；眾人重利，廉士重名。
明君之制：賞從重，罰從輕；食人以壯為量，事人以老為程。
君子之言寡而實(shí)，小人之言多而虛；君子之學(xué)也，入于耳，藏于心，行之以身；君子之 治也，始于不足見(jiàn)，終于不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而 與，君子實(shí)如虛，有如無(wú)。
君子有其備則無(wú)事；君子不以愧食，不以辱得；君子樂(lè)得其志，小人樂(lè)得其事；君子不 以其所不愛(ài)，及其所愛(ài)也。
君子有終身之憂，而無(wú)一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。
君子之過(guò)猶日月之蝕也，何害于明？小人可也，猶狗之吠盜，貍之夜見(jiàn)，何益于善？夫 智者不妄為，勇者不妄殺。
君子比義，農(nóng)夫比谷。事君不得進(jìn)其言，則辭其爵；不得行其義，則辭其祿。人皆知取 之為取也，不知與之為取之。政有招寇，行有招恥，弗為而自至，天下未有。
猛獸狐疑不若蜂蠆之致毒也；高議而不可及，不若卑論之有功也。
秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死國(guó)亡。故王者之治天下在于行法，不在 于信同姓。
高山之巔無(wú)美木，傷于多陽(yáng)也；大樹(shù)之下無(wú)美草，傷于多陰也。
鐘子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫可為鼓也；惠施卒而莊子深暝不言，見(jiàn)世莫可與語(yǔ)也。
修身者智之府也，愛(ài)施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極 也。
進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之通義也；爵人于朝，淪人于市，古之通法也。
道微而明，淡而有功。非道而得，非時(shí)而生，是謂妄成。得而失之，定而復(fù)傾。
福者禍之門也。是者非之尊也。治者亂之先也。事無(wú)終始而患不及者，未之聞也。
枝無(wú)忘其根，德無(wú)忘其報(bào)，見(jiàn)利必念害身，故君子留精神，寄心于三者，吉祥及子孫矣。
兩高不可重，兩大不可容，兩勢(shì)不可同，兩貴不可雙；夫重容同雙，必爭(zhēng)其功，故君子 節(jié)嗜欲，各守其足，乃能長(zhǎng)久。夫節(jié)欲而聽(tīng)諫，敬賢而勿慢，使能而勿賤；為人君能行此三 者，其國(guó)必強(qiáng)大而民不去散矣。
默無(wú)過(guò)言，愨無(wú)過(guò)事；木馬不能行，亦不費(fèi)食；騏驥日馳千里，鞭棰不去其背！
寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過(guò)；石稱丈量，徑而寡失；簡(jiǎn)絲數(shù)米，煩而不 察。故大較易為智，曲辯難為慧。
吞舟之魚(yú)，蕩而失水，制于螻蟻者，離其居也；猿猴失木，禽于狐貉者，非其處也。騰 蛇游霧而生，騰龍乘云而舉，猿得木而挺，魚(yú)得水而騖，處地宜也。
君子博學(xué)，患其不習(xí)；既習(xí)之，患其不能行之；既能行之，患其不能以讓也。
君子不羞學(xué)，不羞問(wèn)。問(wèn)訊者知之本，念慮者知之道也。此言貴因人知而加知之，不貴 獨(dú)自用其知而知之。
天地之道：極則反，滿則損。五采曜眼有時(shí)而渝，茂木豐草有時(shí)而落。物有盛衰，安得 自若。
民苦則不仁，勞則詐生，安平則教，危則謀，極則反，滿則損，故君子弗滿弗極也。