原文
徐言：以八字中內(nèi)外三元，有最得力者為尊，即用神也。用神不可損傷，若有損傷，則雖別位之吉，不能救。若年、月、日、時(shí)內(nèi)外三元雖有克戰(zhàn)，但不損於尊者，即逢災(zāi)自愈也。更切消息所損之神，主何吉兇，害命則身災(zāi)，害妻則妻災(zāi)，害官則官失。其說(shuō)有理，但尊卑字欠通。）
兇多吉少，類大過(guò)之初爻；福淺禍深，喻同人之九五。
（兇多吉少之命，以其休囚無(wú)氣，故不宜於進(jìn)用。有類大過(guò)初爻，其爻辭云，初六，藉用白茅，無(wú)咎。六陰柔，無(wú)過(guò)人之才，初在下，非有為之時(shí)，可以遁世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：慎斯術(shù)也，以往，其無(wú)所失矣。正此意也。福淺禍深之命，以其五行相克而無(wú)氣，亦非謀望進(jìn)用之宜，喻如同人卦中九五爻辭云：同人先咷號(hào)，而後笑，大師克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。可見直道難行，戒人以自克之意也。）
聞喜不喜，是六甲之虧盈；當(dāng)憂不憂，賴五行之救助。
（聞喜，以盈為言。盈者，益也。不喜，以虧為言。虧者，損也。損益之道，由六甲而推之，或以空亡為天地虛脫之辰。六陽(yáng)命畏於陽(yáng)宮，六陰命畏於陰位，歲運(yùn)行年遇祿馬貴人，而在空亡，五行之虧盈相制，是聞喜不喜也。
當(dāng)憂不憂，是五行休廢之處逢生，如木得甲申癸巳之例。
假如戊申人得丁酉，暴毆破碎自刑。丁酉死火，巳化為土，子傳母道，甲寅人運(yùn)至申上，沖刑反吟，祿馬俱絕，為旺金所制，遁見壬申是干救。神術(shù)云：絕處逢父母，變?yōu)臑楦Ｊ且病Ｓ嘁娏孜逍校湔f(shuō)國(guó)活，或元命八字有虧、有盈、有救、有助，或行運(yùn)流年有虧，有盈、有救、有助，不可執(zhí)定。虧盈者，或吉或兇之謂也、救助者，制兇扶吉之謂也。）
八孤臨於五墓，戌未東行；六虛下於空亡，自乾南首。
（甲子旬中，戌亥為空亡，對(duì)沖為六虛，乃辰巳也。戌亥是乾金之位，在西極之北隅迤邐，甲戌甲申，自乾南首，故寅申巳亥四孤之地，辰戌丑未五墓之鄉(xiāng)，向戌未而東行，順空亡而逆轉(zhuǎn)。或以八孤者，除辰戌丑未乃五行之墓，其余八音，孤虛之辰，孤臨於墓。如申酉人，孤辰在亥，而寡宿居未。五行之墓，寄於四氣之中，其氣皆隨月建而來(lái)，行東之戌與未乃火木之墓，木自亥生，火從寅起，火木之氣，皆自寅首之東行，而鍾藏於戌未之墓。如乙丑生人，以亥為六陰正空亡，亥沖巳為六虛，亥為乾天，巳為巽地。巳乃南方之首神，故云六虛下於空亡。孤既東行，虛則西回，二者嘗相對(duì)。此總論十二支中神煞之名，順道回圈，孤虛空亡五墓，為人命之最要者歟。）
天元一氣，定侯伯之遷榮；支作人元，運(yùn)商徒而得失。
（以於為祿，故天元清秀，吉將加臨，人得之而貴也。以支為命，故支元純粹，四柱比和，人得之而富也。此天地之分，干支之別也。天元一氣，不是一樣，如今談命者所指，以其象天，故云一氣。天祿之所司也。須祿帶天德官印貴食，五行四柱中，兼得生旺氣者至貴。商賈之徒，詳以人元。定財(cái)物之得失，須觀有氣、無(wú)氣，當(dāng)究進(jìn)神、退神，故下文云：財(cái)命有氣。財(cái)絕命衰。運(yùn)對(duì)定而言，定則決定、運(yùn)則流轉(zhuǎn)，義各有所取也。）
但看財(cái)命有氣，逢背祿而不貧；若也財(cái)絕命衰，縱建祿而不富。
（人生以財(cái)命為主，五行所克者，謂之財(cái)。有氣，謂財(cái)與命皆得寓於五行生旺之地，雖四柱背祿，使之無(wú)官，亦不至貧賤。若命與財(cái)俱無(wú)氣，雖得月建坐祿，使有小官，亦不能致富貴。假如庚寅木克丙戌土為財(cái)，土旺在戌，身命二木至東南，戌雖背申之庚祿，以其財(cái)命有氣，故不貧。又如甲辰生人，得丙寅火，以金為財(cái)，絕在寅，辰土至寅為命鬼，兼通空亡、財(cái)絕命衰，雖月建坐祿，以財(cái)命無(wú)氣，故不富。前云以干為祿，向背定其貧富，蓋指財(cái)命兩宮，各宜旺地。不但八字，行運(yùn)皆然。徐說(shuō)，以財(cái)命有氣，如甲乙見巳午等月，建祿不富，如甲乙生寅卯等月。當(dāng)并詳之。）
若乃身旺鬼絕。雖破命而長(zhǎng)年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽。
（破命長(zhǎng)年，以其本命旺宮逢絕鬼者是也。如火在巳宮值水，木居寅地逢金，土向申鄉(xiāng)遇木，金歸亥中逢火。逢建命而夭壽，以其本命衰鄉(xiāng)逢旺鬼是也。以土到寅中見木，火歸亥地逢水，金在巳鄉(xiāng)得火，火居申位逢金，俱以納音取之。五行之理受制則夭，制物則壽。舊云：建命主壽長(zhǎng)，破命主夭殤。故竹輪經(jīng)云：建命未必延長(zhǎng)，破命未必夭壽。此珞琭子所以消息也。天元論貴，人元論富，財(cái)命論貧富，身鬼論壽夭，各指其重者言之也。）
背祿逐馬，守窮途而凄惶；祿馬同鄉(xiāng)，不三臺(tái)而八座。
（祿者，爵祿之謂也。馬者，車馬之謂也。人命重祿馬，故先言之，祿馬皆可以致富貴。若祿背之而去，馬逐之而散，二者俱失，所以守窮途而凄惶。背，如陰陽(yáng)之相背，非所謂向也。逐，如逐散之逐。非所謂追也。如癸亥人得正月甲寅，癸祿在子，寅以背之；祿馬在巳，寅以刑之；前因刑而逐去其馬，後因背而不能及祿，馬在面前，祿在背後，向前趁馬，祿又不來(lái)，向後待祿，馬又漸遠(yuǎn)，此正與捍祿攔馬相反同鄉(xiāng)。用日干遁祿，時(shí)干遁馬，五子元求之，則可知。
假令庚午人，得壬辰日，丁未時(shí)，便以丁壬庚子遁至戊申，緣庚祿午馬同在申上，與本命相得尤佳。又如甲申人，丁丑月，己亥日，丙寅時(shí)，其生時(shí)於帝座上，會(huì)同祿馬兼甲申、己亥、丙寅皆稟五行清旺生氣，故應(yīng)晚年有非常之遇，所以位至三公，壽逾七十。
徐說(shuō)，以祿為官、馬為財(cái)，見傷官為背祿、見比劫為逐馬。如甲人生三春、九夏，天元更帶丙丁、甲乙，或亥卯未之例同鄉(xiāng)。乃壬午、癸巳等日，柱有丁己丙戌歸逢丑巳之例，并當(dāng)詳之。）
官崇位顯，定知夾祿之鄉(xiāng)。小盈大虧，恐是劫財(cái)之地。
（夾祿即拱祿，如癸丑得癸亥之例。劫，劫煞，如丁丑得丙寅歲，水以克火為財(cái)，丙寅乃自生之火，可謂小盈。丑人以孤劫在寅，丑土受寅木之制，為財(cái)化鬼，斯所謂大虧也。
三命以財(cái)旺為佳，人以有財(cái)為福。若值劫地，縱祿命有一、二吉處，亦不免大過(guò)。
徐論，夾祿，如癸丑日癸亥時(shí)，不可本祿上為歲首合化相害，更不可克壞天干，沖動(dòng)地支，夾貴不住，走了貴氣，所以福聚之地，不可有傷；禍聚之地，不可無(wú)敗。五陽(yáng)干見五陰為劫財(cái)，五陰乾見五陽(yáng)為敗財(cái)。劫兇於敗，其解尤善。）
生月帶祿，入世居赫奕之尊；重犯奇儀，蘊(yùn)藉抱出群之器。
陰男陽(yáng)女，時(shí)觀出入之年；陰女陽(yáng)男，更看元辰之歲。