原文
魯君謂子墨子曰：“吾恐齊之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者， 三代之圣王禹、湯、文、武，百里之諸侯也，說忠行義，取天下；三代之暴王 桀、紂、幽、厲，讎怨行暴，失天下。吾愿主君之上者，尊天事鬼，下者愛利 百姓，厚為皮幣，卑辭令，亟遍禮四鄰諸候，驅國而以事齊，患可救也。非此， 顧無可為者。”
齊將伐魯，子墨子謂項子牛曰：“伐魯，齊之大過也。昔者，吳王東伐越， 棲諸會稽；西伐楚，葆昭王于隨；北伐齊，取國子以歸于吳。諸候報其讎，百 姓苦其勞，而弗為用。是以國為虛戾，身為刑戮也。昔者智伯伐范氏與中行氏， 兼三晉之地。諸侯報其讎，百姓苦其勞，而弗為用。是以國為虛戾，身為刑戮， 用是也。故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反于國。”
子墨子見齊大王曰：“今有刀于此，試之人頭，猝然斷之，可謂利乎？” 大王曰：“利。”子墨子曰：“多試之人頭，猝然斷之，可謂利乎？”大王曰： “利。”子墨子曰：“刀則利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試 者受其不祥。”子墨子曰：“并國覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯 仰而思之曰：“我受其不祥。”
魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：“今使魯四境之內，大 都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛、馬、狗豕、布帛、米粟、貨 財，則何若？”魯陽文君曰：“魯四境之內，皆寡人之臣也。今大都攻其小都， 大家伐其小家，奪之貨財，則寡人必將厚罰之。”子墨子曰：“夫天之兼有天 下也，亦猶君之有四境之內也。今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？”魯陽文君 曰：“先生何止我攻鄰也？我攻鄭，順于天之志。鄭人三世殺其父，天加誅焉， 使三年不全，我將助天誅也。”子墨子曰：“鄭人三世殺其父，而天加誅焉， 使三年不全，天誅足矣。今又舉兵，將以攻鄭，曰吾攻鄭也，順于天之志。譬 有人于此，其子強粱不材，故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰吾擊之 也，順于其父之志。則豈不悖哉！”
子墨子謂魯陽文君曰：“攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財， 則書之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傅遺后世子孫曰：‘莫若我多！’ 今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕、食糧、衣裘，亦書之竹帛，以 為銘于席豆，以遺后世子孫，曰：‘莫若我多！’其可乎？”魯陽文君曰：“ 然吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。”
子墨子謂魯陽文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人于 此，竊一犬一彘，則謂之不仁，竊一國一都，則以為義。譬猶小視白謂之白， 大視白則謂之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之謂也。”
魯陽文君語子墨子曰：“楚之南，有啖人之國者橋，其國之長子生，則鮮 而食之，謂之宜弟。美則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡俗哉？”子墨子曰： “雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？茍 不用仁義，何以非夷人食其子也？”
魯君之嬖人死，魯君為之誄，魯人因說而用之。子墨子聞之曰：“誄者， 道死人之志也。今因說而用之，是猶以來首從服也。”
魯陽文君謂子墨子曰：“有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處 則靜，呼則應，可謂忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯則俯，令之仰則仰，是似 景也；處則靜，呼則應，是似響也。君將何得于景與響哉？若以翟之所謂忠臣 者，上有過，則微之以諫；己有善，則訪之上，而無敢以告。外匡其邪，而入 其善。尚同而無下比，是以美善在上，而怨讎在下；安樂在上，而憂戚在臣。 此翟之謂忠臣者也。”
魯君謂子墨子曰：“我有二子，一人者好學，一人者好分人財，孰以為太 子而可？”子墨子曰：“未可知也。或所為賞與為是也。釣者之恭，非為魚賜 也；餌鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉。”
魯人有因子墨子而學其子者，其子戰而死，其父讓子墨子。子墨子曰：“ 子欲學子之子，今學成矣。戰而死，而子慍，而猶欲糶糴，讎則慍也。豈不費 哉？”
魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子聞而見之。吳慮謂子 墨子：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所謂義者，亦有力以勞 人，有財以分人乎？”吳慮曰：“有。”子墨子曰：“翟嘗計之矣。翟慮耕而 食天下之人矣。盛，然后當一農之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍而以為 得一升粟，其不能飽天下之饑者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然 后當一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能暖天下 之寒者，既可睹矣。翟慮被堅執銳，救諸侯之患，盛，然后當一夫之戰，一夫 之戰，其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道，而求其說，通圣人之 言，而察其辭，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治， 匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于 耕而食之，織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕致也。”吳慮謂 子墨子曰：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍設而天下不知耕，教 人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多？”吳慮曰：“教人耕者，其功多。” 子墨子曰：“籍設而攻不義之國，鼓而使眾進戰，與不鼓而使眾進戰而獨進戰 者，其功孰多？”吳慮曰：“鼓而進者，其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒 步之士少知義，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進于義，則 吾義豈不益進哉！”
子墨子游公尚過于越。公尚過說越王，越王大說，謂公尚過曰：“先生茍 能使子墨子于越而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子墨子。”公尚過 許諾，遂為公尚過束車五十乘，以迎子墨子于魯，曰：“吾以夫子之道說越王， 越王大說，謂過曰：‘茍能使子墨子至于越，而教寡人，請裂故吳之地，方五 百里，以封子。’”子墨子謂公尚過曰：“子觀越王之志何若？意越王將聽吾 言，用吾道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封為哉！ 抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。鈞之糶，亦于中國耳， 何必于越哉！”
子墨子游，魏越曰：“既得見四方之君，子則將先語？”子墨子曰：“凡 入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、 節葬，國家喜音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫辟無禮，則語之尊天事鬼； 國家務奪侵凌，則語之兼愛、非攻，故曰擇務而從事焉。”
子墨子出曹公子而于宋。三年而反，睹子墨子曰：“始吾游于子之門，短 褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始 也。有家厚，謹祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子 之道之可用也。”子墨子曰：“不然。夫鬼神之所欲于人者多：欲人之處高爵 祿，則以讓賢也；多財則以分貧也。夫鬼神，豈唯擢季鉗肺之為欲哉？今子處 高爵祿而不以讓賢，一不祥也；多財而不以分貧，二不祥也。今子事鬼神，唯 祭而已矣，而曰：‘病何自至哉’，是猶百門而閉一門焉，曰：‘盜何從入’。 若是而求福于有怪之鬼，豈可哉？”
魯祝以一豚祭，而求百福于鬼神。子墨子聞之曰：“是不可。今施人薄而 望人厚，則人唯恐其有賜于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛 羊祀也。古者圣王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，則其富不如其貧也。”
彭輕生子曰：“往者可知，來者不可知。”子墨子曰：“籍設而親在百里 之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車良馬于此，又 有奴馬四隅之輪于此，使子擇焉，子將何乘？”對曰：“乘良馬固車，可以速 至。”子墨子曰：“焉在矣來。”
孟山譽王子閭曰：“昔白公之禍，執王子閭，斧鉞鉤要，直兵當心，謂之 曰：‘為王則生，不為王則死！’王子閭曰：‘何其侮我也！殺我親，而喜我 以楚國。我得天下而不義，不為也，又況于楚國乎？’遂而不為。王子閭豈不 仁哉？”子墨子曰：“難則難矣，然而未仁也。若以王為無道，則何故不受而 治也？若以白公為不義，何故不受王，誅白公然而反王？故曰：難則難矣，然 而未仁也。”
子墨子使勝綽事項子牛。項子牛三侵魯地，而勝綽三從。子墨子聞之，使 高孫子請而退之，曰：“我使綽也，將以濟驕而正嬖也。今綽也祿厚而譎夫子， 夫子三侵魯而綽三從，是鼓鞭于馬靳也。翟聞之，言義而弗行，是犯明也。綽 非弗之知也，祿勝義也。”
昔者楚人與越人舟戰于江，楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利 則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速。越人因此 若勢，亟敗楚人。公輸子自魯南游楚，焉始為舟戰之器，作為鉤強之備，退者 鉤之，進者強之，量其鉤強之長，而制為之兵。楚之兵節，越之兵不節，楚人 因此若勢，亟敗越人。公輸子善其巧，以語子墨子曰：“我舟戰鉤強，不知子 之義亦有鉤強乎？”子墨子曰：“我義之鉤強，賢于子舟戰之鉤強。我鉤強我， 鉤之以愛，揣之以恭。弗鉤以愛則不親，弗揣以恭則速狎，狎而不親則速離。 故交相愛，交相恭，猶若相利也。今子鉤而止人，人亦鉤而止子，子強而距人， 人亦強而距子，交相鉤，交相強，猶若相害也。故我義之鉤強，賢子舟戰之鉤 強。”
公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。公輸子自以為至巧。子墨子 謂公輸子曰：“子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾劉三寸之木，而任五十石 之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人，謂之拙。”
公輸子謂子墨子曰：“吾未得見之時，我欲得宋。自我得見之后，予我宋 而不義，我不為。”子墨子曰：“翟之未得見之時也，子欲得宋，自翟得見子 之后，予子宋而不義，子弗為，是我予子宋也。子務為義，翟又將予子天下。”