原文
財(cái)計(jì)一
后之圣王而欲天下安富，其必廢金銀乎？
古之征貴征賤，以粟帛為俯仰。故公上賦稅，有粟米之征、布縷之征是也，民間市易，《詩》言“握粟出卜”，《孟子》言“通工易事，男粟女布”是也。其時之金銀，與珠玉無異，為饋問器飾之用而已。
三代以下，用者粟帛而衡之以錢，故錢與粟帛相為輕重。
漢章帝時，谷帛價貴，張林言：“此錢多故也，宜令天下悉以布帛為租，市賈皆用之，封錢勿出，物皆賤矣。”
魏明帝時，廢錢用谷。桓玄輔晉，亦欲廢錢。孔琳之曰：“先王制無用之貨以通有用之財(cái)，此錢之所以嗣功龜貝也。谷帛本充衣食，分以為貨，勞毀于商販之手，耗棄于割截之用，此之為弊者，著自于曩。”然則昔之有天下者，雖錢與谷帛雜用，猶不欲使其重在錢也。
梁初唯京師及三吳、荊、郢、江、湘、梁、益用錢，其余州郡雜以谷帛，交、廣之域全以金銀為貨。陳用錢兼以錫鐵栗帛，嶺南多以鹽米布，交易不用錢。北齊冀州之北，錢皆不行，交貿(mào)者皆絹布。后周河西諸郡或用西域金銀錢，而官不禁。
唐時民間用布帛處多，用錢處少。大歷以前，嶺南用錢之外，雜以金銀、丹砂、象齒。貞元二十年，命市井交易，以綾羅絹布雜貨與錢兼用。憲宗詔天下有銀之山必有銅，唯銀無益于人，五嶺以北，采銀一兩者流他州，官吏論罪。元和六年，貿(mào)易錢十緡以上參布帛。太和三年，飾佛像許以金銀，唯不得用銅。四年，交易百緡以上者，粟帛居半。按唐以前，自交、廣外，上而賦稅，下而市易，一切無事于金銀，其可考彰彰若是。
宋元豐十二年，蔡京當(dāng)國，凡以金銀絲帛等貿(mào)易勿受，夾錫錢者以法懲治。蓋其時有以金銀為用者矣。然重和之令，命官之家，留見錢二萬貫，民庶半之，余限二年聽易金銀之類，則是市易之在下者，未始不以錢為重也。紹興以來，歲額金一百二十八兩，銀無額，七分入內(nèi)庫，三分歸有司，則是賦稅之在上者，亦未始以金銀為正供，為有司之經(jīng)費(fèi)也。
及元起北方，錢法不行，于是以金銀為母，鈔為子，子母相權(quán)而行，而金銀遂為流通之貨矣。明初亦嘗禁金銀交易，而許以金銀易鈔于官，則是罔民而收其利也，其誰信之！
故至今日而賦稅市易，銀乃單行，以為天下之大害。蓋銀與鈔為表裹，銀之力絀，鈔以舒之，故元之稅糧，折鈔而不折銀。今鈔既不行，錢僅為小市之用，不入貢賦，使百務(wù)并于一途，則銀力竭。元又立提舉司，置淘金戶，開設(shè)金銀場，各路聽民煽煉，則金銀之出于民間者尚多。今礦所封閉，間一開采，又使宮奴主之，以入大內(nèi)，與民間無與，則銀力竭。
二百余年，天下金銀，綱運(yùn)至于燕京，如水赴壑。承平之時，猶有商賈官吏返其十分之二三，多故以來，在燕京者既盡泄之邊外，而富商、大賈、達(dá)官、猾吏，自北而南，又能以其資力盡斂天下之金銀而去。此其理尚有往而復(fù)返者乎？
夫銀力已竭，而賦稅如故也，市易如故也。皇皇求銀，將于何所！故田土之價，不當(dāng)異時之什一，豈其壤瘠與？曰：否。不能為賦稅也。百貨之價，亦不當(dāng)異時之什一，豈其物阜與？曰：否。市易無資也。
當(dāng)今之世，宛轉(zhuǎn)湯火之民，即時和年豐無益也，即勸農(nóng)沛澤無益也，吾以為非廢金銀不可。廢金銀，其利有七：粟帛之屬，小民力能自致，則家易足，一也。鑄錢以通有無，鑄者不息，貨無匱竭，二也。不藏金銀，無甚貧甚富之家，三也。輕赍不便，民難去其鄉(xiāng)，四也。官吏贓私難覆，五也。盜賊胠篋，負(fù)重易跡，六也。錢鈔通路，七也。然須重為之禁，盜礦者死刑，金銀市易者以盜鑄錢論而后可。
財(cái)計(jì)二
錢幣所以為利也，唯無一時之利，而后有久遠(yuǎn)之利。以三四錢之費(fèi)得十錢之息，以尺寸之楮當(dāng)金銀之用，此一時之利也。使封域之內(nèi)，常有千萬財(cái)用流轉(zhuǎn)無窮，此久遠(yuǎn)之利也。后之治天下者，常顧此而失彼，所以阻壞其始議也。
有明欲行錢法而不能行者：一曰惜銅愛工，錢既惡薄，私鑄繁興。二曰折二折三，當(dāng)五當(dāng)十，制度不常。三曰銅禁不嚴(yán)，分造器皿。四曰年號異文。此四害者，昔之所同。五曰行用金銀，貨不歸一。六曰賞賚、賦稅，上行于下，下不行于上。
昔之害錢者四，今之害錢者六。
故今日之錢，不過資小小貿(mào)易，公私之利源皆無賴焉，是行錢與不行等也。誠廢金銀，使貨物之衡盡歸于錢。京省各設(shè)專官鼓鑄，有銅之山，官為開采，民間之器皿，寺觀之像設(shè)，悉行燒毀入局。千錢以重六斤四兩為率，每錢重一錢，制作精工，樣式畫一，亦不必冠以年號。除田土賦栗帛外，凡鹽酒征榷，一切以錢為稅。如此而患不行，吾不信也。
有明欲行鈔法而不能行者，崇禎間，桐城諸生蔣臣，言鈔法可行，歲造三千萬貫，一貫直一金，歲可得金三千萬兩。戶工侍郎王鰲永主其說，且言初年造三千萬貫，可得五千萬兩，所入既多，將金與土同價。上特設(shè)內(nèi)寶鈔局，晝夜督造，募商發(fā)賣，無肯應(yīng)者。大學(xué)士蔣德璟言，以一金易一紙，愚者不為。上以高皇帝之行鈔難之。德璟曰：“高皇帝似亦神道設(shè)教，然賞賜折俸而已，固不曾用之兵餉也。”
按鈔起于唐之飛錢，猶今民間之會票也，至宋而始官制行之。然宋之所以得行者，每造一界，備本錢三十六萬緡，而又佐之以鹽酒等項(xiàng)。蓋民間欲得鈔，則以錢入庫；欲得錢，則以鈔入庫；欲得鹽酒，則以鈔入諸務(wù)。故鈔之在手，與見錢無異。其必限之以界者，一則官之本錢，當(dāng)使與所造之鈔相準(zhǔn)，非界則增造無藝；一則每界造鈔若干，下界收鈔若干，詐偽易辨，非界則收造無數(shù)。宋之稱提鈔法如此。即元之所以得行者，隨路設(shè)立官庫，貿(mào)易金銀，平準(zhǔn)鈔法。
有明寶鈔庫，不過倒收舊鈔，凡稱提之法俱置不講，何怪乎其終不行也！毅宗言利之臣，不詳其行壞之始末，徒見尺楮張紙居然可當(dāng)金銀，但講造之之法，不講行之之法。官無本錢，民何以信！故其時言可行者，猶見彈而求炙也。
然誠使停積錢緡，五年為界，斂舊鈔而焚之，官民使用，在關(guān)即以之抵商稅，在場即以之易鹽引，亦何患其不行！且誠廢金銀，則谷帛錢緡，不便行遠(yuǎn)，而囊括尺寸之鈔，隨地可以變易，在仕宦商賈又不得不行。德璟不言鈔與錢貨不可相離，而言神道設(shè)教，非兵餉之用；彼行之于宋、元者，何不深考乎？
財(cái)計(jì)三
治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。
何謂習(xí)俗？吉兇之禮既亡，則以其相沿者為禮。婚之筐篚也，裝資也，宴會也：喪之含殮也，設(shè)祭也，佛事也，宴會也，芻靈也。富者以之相高，貧者以之相勉矣。
何謂蠱惑？佛也，巫也。佛一耳，而有佛之宮室，佛之衣食，佛之役使，凡佛之資生器用無不備，佛遂中分其民之作業(yè)矣。巫一耳，而資于楮錢香燭以為巫，資于烹宰以為巫，資于歌吹婆娑以為巫，凡齋蘸祈賽之用無不備，巫遂中分其民之資產(chǎn)矣。
何謂奢侈？其甚者，倡優(yōu)也，酒肆也，機(jī)坊也。倡優(yōu)之費(fèi)，一夕而中人之產(chǎn)；酒肆之費(fèi)，一頓而終年之食；機(jī)坊之費(fèi)，一衣而十夫之暖。
故治之以本，使小民吉兇一循于禮，投巫驅(qū)佛，吾所謂學(xué)校之教明而后可也。治之以末，倡優(yōu)有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為倡優(yōu)而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。