原文
趙謙字撝謙，初名古則，余姚人也。秦王廷美之后，降為農(nóng)家。就外傅於崇山寺，達(dá)旦忘寐。年十七八，東游，受業(yè)天臺(tái)鄭四表之門(mén)。四表學(xué)於張以忠，以忠學(xué)於王伯武。伯武，胡云峰之高第弟子也。洪武十二年，徵修《正韻》，已別用為中都國(guó)子典簿。然以其說(shuō)授之門(mén)人宋燧者，多採(cǎi)入於《正韻》。在中都，又以同官不合而罷歸。筑考古臺(tái)，讀書(shū)其上。謂六經(jīng)子史，歷代闡發(fā)有人，惟音韻之學(xué)，世久不明，乃著《聲音文字通》一百卷，《六書(shū)本義》十二卷。二十二年，召為瓊山教諭，瓊海之人皆知向化，稱為海南夫子。二十八年十一月一日卒於廣城，年四十五。
先生清苦自立，雖盛暑祁寒，躡蹻走百余里，往來(lái)問(wèn)學(xué)。嘗雪夜與門(mén)人柴廣敬劇談，既乏酒飲，又無(wú)火灸，映雪危坐，以為清供。其著述甚多，而為學(xué)之要，則在《造化經(jīng)綸》一圖。謂其門(mén)人王仲迪曰：“寡欲以養(yǎng)其心，觀止以明其理，調(diào)息以養(yǎng)其氣，讀書(shū)以驗(yàn)其誠(chéng)，圣賢之域不難到。”又讀武王《戒書(shū)》而惕然有感，以往古之圣，猶儆戒若是之至，后世眇末小子，其敢事事不求之心哉。既以古篆隨物而書(shū)，又銘其所用器物之未有銘者，以見(jiàn)道之無(wú)乎不在也。其時(shí)方希直氏亦補(bǔ)註《戒書(shū)》，以為其言之善者，與《詩(shī)》、《書(shū)》要義無(wú)以異焉。蓋從來(lái)學(xué)圣之的，以主敬為第一義，先生固與希直善，其講之必有素矣。廬陵解縉嘗銘先生之墓，謂其力學(xué)主敬，信不誣也。今《大紳文集》既失此文，而先生著述亦多散逸。萬(wàn)歷間焦弱侯所表章者，僅先生字學(xué)之書(shū)，某幸得此於其后人，故載之於右。
造化經(jīng)綸圖
周子曰：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，乾道成矣。靜而生陰，坤道成矣。陽(yáng)變陰合，五行順布，四時(shí)行焉。”一皆自然之天也。邵子“心為太極”，蓋造化之一氣，即圣人之一心。造化之氣，本於發(fā)生，而圣人之心，亦將以濟(jì)世矣。故不免由靜以之動(dòng)，自無(wú)而入有，使萬(wàn)物得以遂其身，安其業(yè)。然人不見(jiàn)其跡者，以造化之氣，與圣人之心，雖動(dòng)而不離靜，雖有而不舍無(wú)，彼萬(wàn)物與萬(wàn)民，齊見(jiàn)役說(shuō)戰(zhàn)勞於其間而不自覺(jué)。故曰：“帝出乎《震》，成乎《艮》。”帝者豈非造化之氣與圣人之心乎？夫三圣巍巍，繼天立極，相與傳授，獨(dú)辨此心。欲學(xué)圣賢者，舍此心將何所用力哉？蓋人有情有性，而心則統(tǒng)性情者也。性者仁義禮智是也，情者喜怒哀樂(lè)是也。心得其養(yǎng)，則以性御情，而五常百行由此而正；心失其養(yǎng)，則以情蕩性，而五常百行由此而隳。此心之所主，顧不重乎？學(xué)者誠(chéng)能時(shí)時(shí)省察，念念不忘，而使道心常為之主，人心每聽(tīng)命焉，則寂然不動(dòng)之時(shí)，當(dāng)與造化同其體，及感而遂通，自然與造化同其用，斯其所以為三極之道。三極者，三才各一太極也。洪武甲戌秋七月既望，余姚趙謙謹(jǐn)識(shí)。
仁：愛(ài)理。（得之於天，具之於心。）元。
孝 存則承顏養(yǎng)志，愛(ài)敬不忘；沒(méi)則慎終追遠(yuǎn)，繼志述事。慎行其身，不敢以遺體行殆。將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。
公 老老幼幼，舉斯加彼，物我不分，窮達(dá)一視，克伐怨欲不行，意必固我不立。
恕 己所不欲，勿施於人，不以所長(zhǎng)者病人，不以所能者愧人，不念舊惡。
慈 少者懷之，不獨(dú)子其子。
愛(ài) 矜孤恤貧，隨力濟(jì)物。
寬 納污藏疾，犯而不校。
厚 德必報(bào)，怨不讎。故舊不遺，篤序姻親。成人美，掩人過(guò)。
不仁：
險(xiǎn) 設(shè)機(jī)阱，包禍心，陷人不義，中人兇禍。
忍 害物傷人，幸災(zāi)樂(lè)禍。
忌 睹聞人才美而媢疾，見(jiàn)人富貴而熱中。凡以勝己為不滿者，皆忌也。
刻 督責(zé)太苛，（自忍中來(lái)。）掊克無(wú)艾，（自貪中來(lái)。）念怨不忘，敗人之善，成人之惡。
薄 喜聞人過(guò)，好言人短，忘恩負(fù)德，得新棄舊，輕訾毀，好攻訐。
克 多尚人不遜善，事功欲自己出，議論專好己勝。
躁 不耐激觸，不能容忍。（自褊中來(lái)。）
私 立物我，分町畦，凡事只求自利。
褊 氣宇狹隘，不能容物。
暴 任情恣橫，挾勢(shì)憑陵。
義：宜理。（得之於天，具之於心。）利。
直 志義不屈不撓，詞色不佞不諛。
弟 敬兄友弟，恭老尚年。
正 任理而行，不為阿比，安命守分，不肯茍求。凡出處語(yǔ)默，進(jìn)退屈伸，剛?cè)釋拠?yán)，好惡取舍，從違避就，貴審其宜而不失。
自反 愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己。
剛 乾健篤實(shí)，不為物撓，富貴貧賤，不淫不移，威武不能屈。
介 確然有守，不為俗變。
廉 見(jiàn)得思義，分無(wú)多求。
勇 見(jiàn)善必為，知過(guò)必改。
不義：
貪 貨殖玩物，貪名逐祿，不務(wù)自守，動(dòng)輒有求。
吝 不濟(jì)人之財(cái)，當(dāng)予者不予，但有刓忍戀惜之意。不教人以善，所有則隱蔽，惟恐他人知之。
憂 患貧畏禍。昔人謂禍患之來(lái)，只有一個(gè)處置。若過(guò)於憂，是無(wú)義無(wú)命也。
佞 脅肩諂笑，巧言飾語(yǔ)，擎跪曲拳。凡冀以逢迎投合人意向者皆是。
欲 耳於聲，目於色，口於味，鼻於臭，四肢於安佚。
懦 柔而無(wú)立，隨俗浮沉，自守不堅(jiān)，屈於威勢(shì)。
偏 不求中正，好惡任情。
鄙 計(jì)瑣屑，甘猥賤。（自吝中來(lái)。）
悖 執(zhí)己自是，違眾從欲。
比 不顧是非，徇情黨物。
怨 不安義命，不務(wù)反躬，一切歸咎於天人。
禮：恭理。（得之於天，具之於心。）亨。
敬 正名辨分，敬老崇賢，居處恭，執(zhí)事敬。內(nèi)則攝思慮去知，故凝然主一而無(wú)適；外則正衣冠尊瞻視，儼然莊重而不慢。
謹(jǐn) 不侈然自放，不軒然自得，言不輕發(fā)，事不輕舉，不出位而思，不怨天，不尤人，不居下訕上，務(wù)隱惡揚(yáng)善，避嫌疑，審去就，不訐以為直，不徼以為知。
讓 辭尊居卑，推多取少，慮以下人，善則稱人。
謙 有若無(wú)，實(shí)若虛，以能問(wèn)於不能，以多問(wèn)於寡。
無(wú)禮：
驕 挾富貴以自恣，恃才美以為高，常有欲自表見(jiàn)意，（便有伐在其中。）常有陵壓人意。（便有傲在其中。）
侈 大室廬，華衣服，盛車馬，美飲食，麗器用，越制度，不安分。
誕 無(wú)而為有，虛而為盈，約而為泰。
粗厲 氣象兀突難親。
簡(jiǎn) 接物不委曲，與人無(wú)恩義。
敖 簡(jiǎn)賢德，侮老成，自處放肆，待物輕率。
智：別理。（得之於天，具之於心。）貞。
窮理 博覽以致廣大，窮究以盡精微，凡大而天地之理，微而事物之故，明而禮樂(lè)之文，幽而鬼神之情狀，近而人物賢否邪正之分，遠(yuǎn)而古今興哀治亂之跡，無(wú)一不當(dāng)致知。疑事每質(zhì)，知之為知之，不知為不知。
待人 不逆詐，不億不信，又當(dāng)先覺(jué)，不可受人之欺，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，親賢人，遠(yuǎn)小人。
知人 識(shí)別邪正，愛(ài)而知其惡，憎而知其善。
處事 別是非，辨可否，審利害，計(jì)始終。義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。
知言 真?zhèn)沃邑F於辨察。
知命 貧富貴賤，付於自然。
明 不讀非僻之書(shū)，不為非禮之視。
聰 不受浸潤(rùn)之譖，樂(lè)聞讜直之言。
無(wú)智：
昏 於事不審是非可否，於人不識(shí)誠(chéng)偽善惡，遠(yuǎn)賢人，交小人。
淺 以小小得喪為利害，以小小毀譽(yù)為榮辱，以小小逆順為恩怨。
固 拘方泥曲，執(zhí)滯不通。
陋 安於卑陋，不務(wù)廣覽博取以長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。
滿 器識(shí)褊狹，不能自屈，矜驕傲世，侮慢才德。
巧 好穿鑿徼以為智。
不明 溺於亂色，觀非僻之書(shū)，視非禮之物。
不聰 諱聞過(guò)，喜諛佞，惡正直。
輕 事不詳審而妄為，言不詳審而妄發(fā)。
浮 不敦篤。
信：
存心 真實(shí)無(wú)妄。
盡己 言顧行，行顧言。
盡人 循物無(wú)違。
極誠(chéng) 為人謀而忠，與人有終始，體道無(wú)虛偽。
不信：
詐 虛言罔人，匿行炫耀。
欺 食言、偽言、大言、行事不確實(shí)，為人不親切，有失自蓋藏。
矯 心跡不相副，沽徼以求名。
譎 多機(jī)關(guān)，挾術(shù)數(shù)，務(wù)詭隨，易反覆。
以上原在圖內(nèi)，今書(shū)於外，以便觀者。
考古續(xù)戒書(shū)
有攸為，罔稽乎得失，有攸行，罔覺(jué)乎兇吉，惟爾德之至神，惟爾道之至一，凡民有疑，惟爾質(zhì)。（《著》）
德惟一，動(dòng)則吉；行靡中，動(dòng)乃兇。神之敬之，伊、泰筮之庸。（《著格》）
馨爾德容，以塞薉斯革。（《香鼎》）
山爾立，匪岌岌，邇余習(xí)。（《筆架》）
昏明之異，爾用爾棄，永昭爾之德，予夜無(wú)寐。（《書(shū)燈》）
窅而深，藏乃密，廓有容，隨所出。（《書(shū)院》）
正其心，艮其背，畏無(wú)聞，慎無(wú)視，允守茲，哲可企。（《室》）
大哉圣謨於爾儲(chǔ)，奠之甹之匪他圖。（《書(shū)廚》）
抒厥衷善則紀(jì)，秉有恒敬視此。（《笏》）
安毋忘危，樂(lè)毋忘悲，毋曰無(wú)知，天監(jiān)於茲，毋自欺。（《榻》）
齋爾宿，慎爾獨(dú)，毋安爾寢，縱爾欲。（《枕》）
錦爛如災(zāi)厥軀，綈疏溫安以存。（《衾》）
簞食豆羹，莫之與爭(zhēng)，羞珍食玉，其或顛覆。（《鼎》）
戒爾盈盈易傾，守爾中中有容。（《水注》）
爾之則，符心德，長(zhǎng)短不齊惟所適。（《度》）
毋茍入，毋茍出，括汝口，時(shí)無(wú)失。（《囊》）
待時(shí)而動(dòng)，隨時(shí)而靜，動(dòng)靜惟其時(shí)，孰執(zhí)其柄？（《扇》）
利若鈍，剛而巽，惟所致，曷有困？（《錐》）
上無(wú)諂，下無(wú)瀆，慎所與，乃無(wú)辱。（《名刺》）
諧爾鳴，宣乃情，永協(xié)《韶》之成，毋為鄭之聲。（《琴》）
溫而潤(rùn)，惟爾德之蘊(yùn)，端而方，惟爾德之臧，虛而質(zhì)，是以容斯實(shí)。（《硯匣》）
黑所致，白亦緇，欲有所染其慎之。（《墨》）
榘而敦，質(zhì)而文，紀(jì)厥善，余所遵。（《圖書(shū)》）
方而式，廉而直，履渠循常，契余德。（《戒方》）
藏厥機(jī)，勿妄開(kāi)，彼其不齊爾乃裁。（《書(shū)剪》）
不偏倚，惟爾德之宜，正直如矢隨所之。（《筆式》）
仰彼則重，俯此則輕，俯仰咸匪經(jīng)，惟執(zhí)厥中乃爾程。（《權(quán)》）
或欹或盈罔攸式，掊多益寡爾作極。（《量》）
安爾袠，蓄爾質(zhì)，的然於外，寧藏於密。（《笥》）
坦而夷，無(wú)欹無(wú)危，習(xí)於茲，敬而勿馳。（《簡(jiǎn)板》）
疑所決，庸而瀎，永丹厥心，毋為紫奪。（《硃盒》）
晨而興，謹(jǐn)斯櫛，毋以養(yǎng)望為爾逸。（《櫛》）
勿為所染而自緇，日新又新當(dāng)自治。（《墨池》）
毋茍污，難復(fù)去。（《點(diǎn)子》）
匪欲其華，匪逞其奢，欲觀古像致厥家。（《畫(huà)乂》）
彼有所染庸?fàn)柛铮槎滑撚範(fàn)枬桑锶鐫桑鐮栔隆＃ā俄假罚?/p>
夫惟靜動(dòng)罔不正，夫惟重?zé)o怠無(wú)縱，靜兮重兮，敬德日躋。（《壓石》）
懸爾形，著厥名，永綱紀(jì)，吾圣經(jīng)。（《書(shū)籤》）
執(zhí)斯匕，毋忘秉耒饘粥，於是以寧余餒。（《匕》）
操斯柄，亂斯正。（《 》）
累寸成尺，如彼積德。（《巾》）
觀爾和豫，范我規(guī)矩，趨行揖揚(yáng)於是度。（《佩》）
山削爾形，惟亂風(fēng)是屏，毋蔽厥明。（《屏風(fēng)》）
視彼壺，庶乎屢空，視茲矢，庶乎直躬，心易體正遐不中。（《壺矢》）
用則張，舍則藏，用張舍藏，諒比陰陽(yáng)。（《蓋》）
毋曰內(nèi)可闚乎外，毋曰外不見(jiàn)其內(nèi)，繄內(nèi)外無(wú)二，惟明德之大。（《簾》）
柔而平，方而正，是藉是憑，以彰我名。（《印蓐》）
孑爾形，燭圣經(jīng)，學(xué)欲緝熙，遵爾高明。（《燭檠》）
去茲塵，如垢去身，如惡去心，其日新。（《尾拂》）
折旋中矩，處彼得所。（《印范》）
齒易刷，心難潔，痛刮礳厲工毋歇。（《牙刷》）
太剛則缺，太銳則折，和爾剛銳，以解余結(jié)。（《鐫銘》）