原文
潘士藻字去華，號(hào)雪松，徽之婺源人。萬(wàn)歷癸未進(jìn)士。司理溫州。入為監(jiān)察御史。巡視北城，有二奄闌出宮門，調(diào)女婦，執(zhí)之，群奄奪去。先生移文司禮監(jiān)，司禮以聞，上怒曰：“東廠職何事？而發(fā)自外廷耶？”命杖二奄，一奄死，奄人由是恨之。因火災(zāi)陳言，共摘疏中語(yǔ)，為歸過(guò)賣直。謫廣東照磨。晉南京吏部主事，改尚寶司丞，陞少卿。卒年六十四。先生學(xué)於天臺(tái)、卓吾。初至京師，入講學(xué)之會(huì)，如外國(guó)人驟聽中華語(yǔ)，錯(cuò)愕不知所謂。得友祝延之世祿，時(shí)時(shí)為述所聞，隨方開釋，稍覺(jué)拘迫輒少寬之，既覺(jué)心懈輒鞭策之。久之，閉塞憤悶日甚。延之曰：“經(jīng)此一番苦楚，是一生得力，顧卻無(wú)可得說(shuō)。”一日自西長(zhǎng)安街馬上，忽省曰：“原來(lái)只是如是，何須更索？”馳質(zhì)之延之，延之曰：“近是。”曰：“戒慎恐懼，如何用功？”曰：“識(shí)此，渠自會(huì)戒慎，自會(huì)恐懼。”相與撫掌。已相戒曰：“此念最易墮落，須時(shí)時(shí)提醒，縕釀日深，庶有進(jìn)步。”出京別天臺(tái)，天臺(tái)曰：“至淮謁王敬所。入安豐訪王東厓，此老頗奇，即戲語(yǔ)亦須記。過(guò)金陵再叩焦弱侯。只此便是博學(xué)之。”先生一一如教，始覺(jué)宇宙之無(wú)窮，從前真陷井之蛙也。
闇然堂日錄
問(wèn)：“何當(dāng)使心在腔子里，不至出入無(wú)時(shí)？”耿師天臺(tái)曰：“心體原是活潑，一出一入，神觸神應(yīng)，生生之機(jī)至妙。今欲其常入無(wú)出，是死卻生機(jī)矣。”
耿師為教，不事言詮，只欲於尋常言動(dòng)，認(rèn)出真性流行。聚朋談究，不為要眇之論，要於當(dāng)下便識(shí)本心。自著自察，便是下手用力處。嘗謂朋友之益，但當(dāng)於其精神觸發(fā)，與其用意懇至處得之。只此便是真性顯行，不在區(qū)區(qū)同異校勘也。
初謁卓吾，質(zhì)所見(jiàn)，一切掃之。他日友人發(fā)四勿之旨，卓吾曰：“只此便是非禮之言。”當(dāng)時(shí)心殊不服，后乃知學(xué)者非用倒藏法，盡將宿聞宿見(jiàn)、平生深閉牢據(jù)者，痛加割剝，不留一些在骨髓里作梗，殆未可與語(yǔ)。至學(xué)問(wèn)已見(jiàn)頭腦，用過(guò)工夫，依舊為我受用。卓吾言讀書，須以我觀之始得。某曰：“正為今未有我在。”
愚夫愚婦，可知可能，此皆不由學(xué)習(xí)，任意觸發(fā)，更無(wú)遮蓋矯強(qiáng)，最可觀性。只為尋常不著不察，自己真性不顯，此等皆蒙蔽了，人己乖覺(jué)，百千計(jì)較，皆從此生。
須從大處悟入，卻細(xì)細(xì)從日用瑣屑，一一不放過(guò)。三千三百，皆仁體也，圣人所以下學(xué)而上達(dá)。
默識(shí)二字，終身味之不盡。才涉擬議，非默識(shí)；才管形跡，非默識(shí)；才一放過(guò)，非默識(shí)；才動(dòng)聲色，非默識(shí)；才以意氣承當(dāng)，非默識(shí)。終日如愚，參前倚衡，如見(jiàn)如承，亦臨亦保，此默識(shí)景象也。
為善須要直截發(fā)揮得出，只從心之不可忍處脫體做去，不必瞻前顧后。凡事無(wú)所為而為，到底天自有安排恰好處，所以君子修之吉。
此學(xué)有日新之機(jī)，此機(jī)一息，便非天命本體。拈弄得熟，此中如風(fēng)火輪相似，眼前不愜意處，隨就銷鑠，眼前可意處，不當(dāng)毫毛，直是歇手不得。
困而不學(xué)，民斯為下。《記》云：“學(xué)然后知困。”今人尚未知困在。
不患無(wú)位，患所以立。立者四無(wú)倚附，屹然是非毀譽(yù)之中，所謂入風(fēng)吹不動(dòng)也。非一點(diǎn)靈明，自作主張，鮮有不仆著矣。
仁不可見(jiàn)，要觀其用處，用之藏，即仁也。
喜怒哀樂(lè)，純是天機(jī)流行，不著己，不著人，便是達(dá)天德。曰天德，何處著得人為？何處著得己見(jiàn)？
須是酬酢紛紜中，常常提醒收拾，久之自有不存之存。
人身常要豎立得起，少有放松昏怠之氣隨之矣。惟能常常挺然豎立，不令放倒，此凝神馭氣之要訣。
立身自有易簡(jiǎn)之道，切弗冀望，只是聽命，切勿觀望，只是信心。程子言敬是惺惺法。惺惺是吾人性根，無(wú)有泯昧?xí)r，即天命之不已者也。人從無(wú)始劫以來(lái)，便受五濁六鑿之累，自性常埋沒(méi)不顯，故須識(shí)此惺惺之體，以惺惺不昧之功存之。
學(xué)者不知一念之差，已為蹠之徒也，故視得志之人，負(fù)於國(guó)家，往往竊嘆之。豈知己之汲汲營(yíng)利，是其植根，而得志之時(shí)，不過(guò)成就結(jié)果之耳。
吾身喜幾動(dòng)，而一念和氣充襲於人，人於我了無(wú)間隔，覺(jué)有忻忻向榮之意，此便堯、舜帥天下以仁，而民從之。若值怒時(shí)，眼前暴氣充塞，父子兄弟情意阻間不通，俱作惡念相向，此便是桀、紂帥天下以暴，而民不縱。