原文
楊豫孫字幼殷，華亭人。嘉靖丁未進士。授南考功主事，轉禮部員外郎中。出為福建監軍副使，移督湖廣學政。陞河南參政。入為太仆寺少卿，改太常。華亭當國，引先生自輔。凡海內人物，國家典故，悉諮而后行。由是士大夫欲求知華亭者，無不輻輳其門。先生謝之不得，力求出。以右僉都御史巡撫湖廣，卒官。
先生以“知識即性，習為善者固此知識，習為不善者亦此知識”，故曰：“惡亦不可不謂之性。”又曰：“剛柔氣也，即性也。剛有善者焉，有不善者焉，柔有善者焉，有不善者焉。善不善，習也，其剛柔則性也。”竊以為氣即性也，偏於剛，偏於柔，則是氣之過不及也。其無過不及之處，方是性，所謂中也。周子曰：“性者，剛柔善惡中而已矣。”氣之流行，不能無過不及，而往而必返，其中體未嘗不在。如天之亢陽過矣，然而必返於陰。天之恒雨不及矣，然而必返於晴。向若一往不返，成何造化乎？人性雖偏於剛柔，其偏剛之處，未嘗忘柔，其偏柔之處，未嘗忘剛，即是中體。若以過不及之氣便謂之性，則圣賢單言氣足矣，何必又添一性字，留之為疑惑之府乎？古今言性不明，總坐程子“惡亦不可不謂之性”一語，由是將孟子性善置之在疑信之間，而荀、楊之說，紛紛起廢矣。
西堂日記
古詩云：“百年三萬日。”有能全受三萬日者幾人哉！童兒戲豫，暗撇十年。稍丱便習章句，以至學校之比較，棘闈之奔走，又明去了二三十年。中間有能用力於仁者，能幾時哉！夫子自衛反魯，子夏年二十九，子游年二十八，曾子最少，皆已卓然為儒。就今觀之，彼何人哉！此何人哉！今人登第，大概三四十歲，人方有一二知向學者。古之學者，先學而仕，故兩得之；今之學者，既仕方學，故兩失之。然就三十登仕者言之，若肯勵朝聞夕死之志，學到五六十歲，亦必稍別於流俗。奈何志之不立也，恁地悠悠消受歲月。
人者天地之心，天地者人之本。人才反本，便知乾父坤母之義，知天便是人。仁便能孝，未有仁而不孝者；若止言孝，則未必有仁也。人之愛父母也，以其為身之本也。乾坤與父母初無二本，故曰“事天如事親”。知得一本，則虞、舜、曾參原無天人之別，訂頑正欲發此，又被解得分析。今人說孝，曷嘗知有本來？只是從幼見人親愛父母也。去親愛父母，豈有徹上徹下之道？便做得成時，祗到得薛包、王祥，更無進步，所謂可使由之者也。孔子曰：“思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。”說仁孝者，莫辨於此。
古初生民，大較與天相近，堯非親，桀非疏，人之不能分天，猶魚之不能離水也。故動必本天，言必稱天，非以下合上之意。中古圣人，替以道字，本欲易曉，后來卻只往道上求，便覺與天稍隔一塵。末世并道字不識，支離淆雜，日日戴皇天履后土，不知天地在於何處，所以人小而天大，遂謂禮樂為顯，鬼神為幽，肝肺為內，耳目為外，幾席為近，燕、貊為遠。《詩》云：“文王陟降，在帝左右。”是在何處？
人之一身即理也，深愛己者，須先識己，識得在己，何暇奉人。今人為不善，欲害人，為穿窬，非本心也，以為不如是，不足以取勝於鄉黨之間，故為人而冒為之。其為善者，不忮不求，亦非本心也，以為不如是不足以酬士大夫之義，故亦為人而強為善。是善固為人而不善亦為人也。孟子曰“人役”，莊子曰“謏人”，此輩是也。率性之理，有何光景？有何聲采？天下之至淡在焉。今人祇為世情束縛，不能埋頭反己，理會性分，只是揀題選事，供奉它人耳目，竟與自家無干。孔子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
性無善不善，所謂人生而靜也。程子曰“人生而靜以上，不容說性”，張子曰“性未成則善惡溷”是也，其有善者，是繼之者也。所謂元者善之長，無對者也。性體空洞，何嘗有孝弟來！孝弟者，善之有徵而易見者耳。孩提之童，無不知愛其親者，知善也，非知孝也。有知則有善，無知則無善也，是習之初也。由是而稍長，未有妻子而慕父母，是習於善以保其善也。由是而慕少艾慕妻子以懟父母，是習於不善以喪其善也。其習為善者固此知識，其習為不善者亦此知識，知識即性也，故曰：“惡亦不可不謂之性。”民可使由之，順帝之則也；不可使知之，不識不知也。民用智，則不能由；圣人以人治人，用智則鑿矣。夫人安之難，起之易，圣人不使知之，安之也。老子曰：“道非明民，將以愚之。”是以知為明之也。
古之學者必有宗，學無宗則無以一道德。孔子既沒，此時當立宗，子夏、子游、子張欲事有若，正此意也。時年長莫如子貢，學醇莫如曾子，然子貢又獨居三年，曾子年最少，惟有若年亞子貢，而學亦大醇，故門人多宗焉。使曾子稍能推之，則宗立矣。七十子之徒，朝夕相依，各陳孔子之業，則微言豈易絕哉！惟失此舉，其后子夏居魏，子張居陳，子貢居齊，漫無統一，闕里散后，諸賢再無麗澤之資。西河之人疑子夏為夫子，而荀況、莊周、吳起、田子方之徒，皆學於孔子，而自為偏見，惟其無以就正之耳。漢時《五經》師傅最盛，有數百年之宗。彼經術耳，且以有宗而傳，我孔氏之道德，再傳而失之者，宗之散也。余觀有若言行，如《魯論》、《檀弓》所載者，最為近道。其論夫子出類處，比之宰我、子貢以聞見品題者自別。故《家語》有古道之目，《左傳》有稷門之望。其沒也，魯悼公弔之。《魯論》一書出其門人所記，為萬世準繩，后世只為四科無名，又被《史記》說得鄙陋，而孝弟行仁之義，記者之詞不達其意，遂與伊川、象山有異同之說，不得列於十哲。今躋子張而詘有若於東廡，反居原憲、南容之下，豈禮也哉？必有能正之者。
周公不之魯，次子世為周公，於畿內共和是也。周之周、召，世為三公，猶魯之三桓世卿也，故曰“季氏富於周公”，非謂文公旦也。
異哉公父文伯之母也，文伯之喪，其妻哭之哀，母以為子之好內也而責之。子之好內，以訓其生則可也，若夫沒而哭，禮也。蓋穆伯之喪，穆姜以有禮稱，然而皆枝葉也。居夫之喪，而往來於季康子之家，嘵嘵辨論，忘己之失，而撓婦之得，《檀弓》、《國語》皆喜稱之，豈《草蟲》、《卷耳》之義，相君、孟姜之節為非禮乎？且曰：“朝哭穆伯，后哭文伯。”以為有不夜哭之禮。夫寡婦不夜哭，以男子之殯，必於正寢，夜行不便，故輟以待旦。非如漢人所謂避床第之嫌也。古者哀至則哭，何朝暮之有？枝葉如此，本根之撥，可窺矣。
《鄉飲酒》為賓興而舉，雖曰“鄉飲”，實王朝之禮也。故其樂歌，先王事，后家事。始歌《四牡》、《皇華》、《鹿鳴》，臣道也；次《南陔》、《白華》、《華黍》，子道也；次間《魚麗》、《由庚》、《嘉魚》、《崇丘》、《南山》、《由儀》，自臣道而推之治國之事也；次合《關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鵲巢》、《采蘋》、《采蘩》，自子道而推之齊家之事也。至於《鄉射》，則州長所以演其鄉子弟，而未及於王事，止歌《關雎》以下而已。蓋臣子之筮仕，必有先公后私之心，然后有事可做，此圣人之意也。
江河亦土也，得水以名，未嘗有水。水流相禪，一瞬不居，非江河之有也。人見江河之多水，而孰知非其有哉！惟其不有，是以能生，負舟充查，蕃魚長龍，為世之需也。沼者，有其水者也，故留之，水性不遂，而生道息，故曰“江河競注而不流”。
生之謂性，性即氣也，言氣則不必言性。伊川曰：“論性不論氣不備。”是二性也。剛柔氣也，即性也。剛有善者焉，有不善者焉，柔有善者焉，有不善者焉，皆性也。試以不善者言之，剛之惡，必為強梁而不為陰忮，柔之惡，必為陰忮而不為強梁。陰忮者習也，其不能互為者，以其根於性也。使其人一旦蟠然焉，則剛者必為爽闓，而不能為縝密，柔者必為縝密，而不能為爽闓，是亦性矣，故曰“善惡皆天理也”。
三代而上，體統正，論議明，不惟君子有可用，雖小人亦有可用。性非瓦礫，雖小人亦有寸長可用，上有主張之者，則亦掩庇其丑，以技奉上之欲。今之星卜醫巫，皆出羲、農，豈其自為之算五行、嘗百草哉？亦眾人之能也。后世則不然，不惟君子無以展布，雖小人亦無以展布。彼小人者，雖無恁大見識，就其所蘊，亦必平生之志，欲有立於天下。但秕政之朝，蹊徑不一，內以彌縫婦寺之間，外以揣摩人主之隱，精神心術竭盡於此，以博其富貴榮寵之私，幾時能展布其平生之一二？人見李林甫在位十九年，以為志無不行，不知幾時行得一事？蓋其精力機巧，能使祿山懾服，假使得用其才，亦足以制范陽之命。然其心方內蠱君欲，外抗楊釗，晝夜之力，窮於蹊徑，何嘗得少用其才？嗚呼！鼓舞作用之人才，非圣人，其孰能之？
人畜羊豕，逐豺虎，善惡至明矣。其所謂善惡，抑物之情耶？人之情耶？羊豕以其利於己也而愛之，豺虎以其害於己也而憎之，非天之生物，果有所擇也。天之賦物，惟有生理，騶虞之不殺，豺虎之食人，總是率性，於人有何恩怨？但鳥獸不可與同群，為人計者，惟遠之而已。周公驅猛獸，程子放蝎，皆不殺之。此處須理會天之生人生物，是生理也；其為人，為羊豕，為豺虎，是各正性命也。豺虎而不吞噬，則何以為生哉？且人之畜羊豕也，豈惟愛之，亦噬之而已矣。佛戒殺，圣人不戒殺，此處難著愛憎字。或曰：“人之食鳥獸也，亦大之噬小與？”余曰：“大豈能噬小，鼠之食肉，鳥之啄牛，蠅蚋之食人，豈盡噬小哉！此理相循無端，人不能泥，泥則無易矣。”
方長不折，非止愛物，只自養仁，不獨賢者有此心也。今人見折花將蕋，便自不忍；及斬刈合抱，就以為當然，了無顧惜。其不忍之心，沒於見材之可用也，有欲故也。惟有欲便不能充。