原文

　　【季秋】

　　一曰：季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲(chóng)毛，其音商，律中無(wú)射。其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門(mén)，祭先肝。候雁來(lái)，賓爵入大水為蛤。菊有黃華，豺則祭獸戮禽。天子居總章右個(gè)，乖戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。是月也，申嚴(yán)號(hào)令，命百官貴賤無(wú)不務(wù)入，以會(huì)天地之藏，無(wú)有宣出。命冢宰，農(nóng)事備收，舉五種之要。藏帝籍之收於神倉(cāng)，祗敬必飭。是月也，霜始降，則百工休，乃命有司曰： “寒氣總至，民力不堪，其皆入室。”上丁，入學(xué)習(xí)吹。是月也，大饗帝，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳印：现T侯，制百縣，為來(lái)歲受朔日，與諸侯所稅於民，輕重之法，貢職之?dāng)?shù)，以遠(yuǎn)近土地所宜為度，以給郊廟之事，無(wú)有所私。是月也，天子乃教於田獵，以習(xí)五戎獀馬。命仆及七騶咸駕，載旍旐輿，受車(chē)以級(jí)，整設(shè)于屏外；司徒搢撲，北向以誓之。天子乃厲服厲飭，執(zhí)弓操矢以射。命主祠祭禽於四方。是月也，草木黃落，乃伐薪為炭，蟄蟲(chóng)咸俯在穴，皆墐其戶(hù)。乃趣獄刑，無(wú)留有罪，收祿秩之不當(dāng)者，共養(yǎng)之不宜者。是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。季秋行夏令，則其國(guó)大水，冬藏殃敗，民多鼽窒；行冬令，則國(guó)多盜賊，邊境不寧，土地分裂；行春令，則暖風(fēng)來(lái)至，民氣解墮，師旅必興。

　　【順民】

　　二曰：先王先順民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，萬(wàn)乘之國(guó)，百戶(hù)之邑，民無(wú)有不說(shuō)。取民之所說(shuō)而民取矣，民之所說(shuō)豈眾哉？此取民之要也。昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：“余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫。萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”於是翦其發(fā)，磨阝其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚說(shuō)，雨乃大至。則湯達(dá)乎鬼神之化、人事之傳也。文王處岐事紂，冤侮雅遜，朝夕必時(shí)，上貢必適，祭祀必敬。紂喜，命文王稱(chēng)西伯，賜之千里之地。文王載拜稽首而辭曰：“愿為民請(qǐng)炮烙之刑。” 文王非惡千里之地，以為民請(qǐng)炮烙之刑，必欲得民心也。得民心則賢於千里之地，故曰文王智矣。越王苦會(huì)稽之恥，欲深得民心，以致必死於吳。身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽(tīng)鐘鼓。三年苦身勞力，焦唇干肺，內(nèi)親群臣，下養(yǎng)百姓，以來(lái)其心。有甘脆不足分，弗敢食；有酒流之江，與民同之。身親耕而食，妻親織而衣。味禁珍，衣禁襲，色禁二。時(shí)出行路，從車(chē)載食，以視孤寡老弱之漬病、困窮、顏色愁悴、不贍者，必身自食之。於是屬諸大夫而告之曰： “愿一與吳徼天下之衷。今吳、越之國(guó)相與俱殘，士大夫履肝肺，同日而死，孤與吳王接頸交臂而僨，此孤之大愿也。若此而不可得也，內(nèi)量吾國(guó)不足以傷吳，外事之諸侯不能害之，則孤將棄國(guó)家，釋群臣，服劍臂刃，變?nèi)菝玻仔彰瑘?zhí)箕帚而臣事之，以與吳王爭(zhēng)一旦之死。孤雖知要領(lǐng)不屬，首足異處，四枝布裂，為天下戮，孤之志必將出焉！”於是異日果與吳戰(zhàn)於五湖，吳師大敗，遂大圍王宮，城門(mén)不守，禽夫差，戮吳相，殘吳二年而霸。此先順民心也。齊莊子請(qǐng)攻越，問(wèn)於和子。和子曰：“先君有遺令曰：‘無(wú)攻越。越，猛虎也。’”莊子曰：“ 雖猛虎也，而今已死矣。”和子曰以告鸮子。鸮子曰：“已死矣，以為生。故凡舉事，必先審民心，然後可舉。”

　　【知士】

　　三曰：今有千里之馬於此，非得良工，猶若弗取。良工之與馬也，相得則然後成，譬之若枹之與鼓。夫士亦有千里，高節(jié)死義，此士之千里也。能使士待千里者，其惟賢者也。靜郭君善劑貌辨。劑貌辨之為人也多訾，門(mén)人弗說(shuō)。士尉以證靜郭君，靜郭君弗聽(tīng)，士尉辭而去。孟嘗君竊以諫靜郭君，靜郭君大怒曰： “刬而類(lèi)，揆吾家，茍可以傔劑貌辨者，吾無(wú)辭為也！”於是舍之上舍，令長(zhǎng)子御，朝暮進(jìn)食。數(shù)年，威王薨，宣王立。靜郭君之交，大不善於宣王，辭而之薛，與劑貌辨俱。留無(wú)幾何，劑貌辨辭而行，請(qǐng)見(jiàn)宣王。靜郭君曰：“王之不說(shuō)嬰也甚，公往，必得死焉。”劑貌辨曰：“固非求生也。請(qǐng)必行！”靜郭君不能止。劑貌辨行，至於齊。宣王聞之，藏怒以待之。劑貌辨見(jiàn)，宣王曰：“子，靜郭君之所聽(tīng)愛(ài)也？”劑貌辨答曰：“愛(ài)則有之，聽(tīng)則無(wú)有。王方為太子之時(shí)，辨謂靜郭君曰：‘太子之不仁，過(guò)<冊(cè)頁(yè)>涿視，若是者倍反。不若革太子，更立衛(wèi)姬嬰兒校師。’靜郭君泫而曰：‘不可，吾弗忍為也。’且靜郭君聽(tīng)辨而為之也，必?zé)o今日之患也。此為一也。至於薛，昭陽(yáng)請(qǐng)以數(shù)倍之地易薛，辨又曰：‘必聽(tīng)之。’靜郭君曰：‘受薛於先王，雖惡於後王，吾獨(dú)謂先王何乎？且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟予楚乎？’又不肯聽(tīng)辨。此為二也。”宣王太息，動(dòng)於顏色，曰：“靜郭君之於寡人，一至此乎！寡人少，殊不知此。客肯為寡人少來(lái)靜郭君乎？”劑貌辨答曰：“敬諾。”靜郭君來(lái)，衣威王之服，冠其冠，帶其劍。宣王自迎靜郭君於郊，望之而泣。靜郭君至，因請(qǐng)相之。靜郭君辭，不得已而受。十日，謝病強(qiáng)辭，三日而聽(tīng)。當(dāng)是時(shí)也，靜郭君可謂能自知人矣。能自知人，故非之弗為阻。此劑貌辨之所以外生樂(lè)、趨患難故也。

　　【審己】

　　四曰：凡物之然也，必有故。而不知其故，雖當(dāng)，與不知同，其卒必困。先王、名士、達(dá)師之所以過(guò)俗者，以其知也。水出於山而走於海，水非惡山而欲海也，高下使之然也。稼生於野而藏於倉(cāng)，稼非有欲也，人皆以之也。故子路揜雉而復(fù)釋之。子列子常射中矣，請(qǐng)之於關(guān)尹子。關(guān)尹子曰：“知子之所以中乎？” 答曰：“弗知也。”關(guān)尹子曰：“未可。”退而習(xí)之三年，又請(qǐng)。關(guān)尹子曰： “子知子之所以中乎？”子列子曰：“知之矣。”關(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失。” 非獨(dú)射也，國(guó)之存也，國(guó)之亡也，身之賢也，身之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡、賢不肖、而察其所以也。齊攻魯，求岑鼎。魯君載他鼎以往。齊侯弗信而反之，為非，使人告魯侯曰：“柳下季以為是，請(qǐng)因受之。”魯君請(qǐng)於柳下季，柳下季答曰：“君之賂以欲岑鼎也，以免國(guó)也。臣亦有國(guó)於此。破臣之國(guó)以免君之國(guó)，此臣之所難也。”於是魯君乃以真岑鼎往也。且柳下季可謂此能說(shuō)矣。非獨(dú)存己之國(guó)也，又能存魯君之國(guó)。齊湣王亡居於衛(wèi)，晝?nèi)詹阶悖^公玉丹曰： “我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，果何故哉？我當(dāng)已。”公玉丹答曰： “臣以王為已知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以賢也。天下之王皆不肖，而惡王之賢也，因相與合兵而攻王。此王之所以亡也。”湣王慨焉太息曰： “賢固若是其苦邪？”此亦不知其所以也。此公玉丹之所以過(guò)也。越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲盡殺之，而為之後。惡其三人而殺之矣。國(guó)人不說(shuō)，大非上。又惡其一人而欲殺之，越王未之聽(tīng)。其子恐必死，因國(guó)人之欲逐豫，圍王宮。越王太息曰：“余不聽(tīng)豫之言，以罹此難也。”亦不知所以亡也。

　　【精通】

　　五曰：人或謂兔絲無(wú)根。兔絲非無(wú)根也，其根不屬也，伏苓是。慈石召鐵，或引之也。樹(shù)相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以愛(ài)利民為心，號(hào)令未出，而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。夫賊害於人，人亦然。今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發(fā)且有日矣，所被攻者不樂(lè)，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛(ài)在於齊，死而志氣不安，精或往來(lái)也。德也者，萬(wàn)民之宰也。月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤?qū)崳宏幱辉禄迍t蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；圣人行德乎己，而四荒咸飭乎仁。養(yǎng)由基射兕，中石，矢乃飲羽，誠(chéng)乎兕也。伯樂(lè)學(xué)相馬，所見(jiàn)無(wú)非馬者，誠(chéng)乎馬也。宋之庖丁好解牛，所見(jiàn)無(wú)非死牛者，三年而不見(jiàn)生牛，用刀十九年，刃若新磨研，順其理，誠(chéng)乎牛也。鍾子期夜聞?chuàng)繇嗾叨谷苏俣鴨?wèn)之曰：“子何擊磬之悲也？？”答曰：“臣之父不幸而殺人，不得生；臣之母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏睹臣之母，量所以贖之則無(wú)有，而身固公家之財(cái)也，是故悲也。”鍾子期嘆嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石應(yīng)之。”故君子誠(chéng)乎此而諭乎彼，感乎己而發(fā)乎人，豈必強(qiáng)說(shuō)乎哉？周有申喜者，亡其母，聞乞人歌於門(mén)下而悲之，動(dòng)於顏色，謂門(mén)者內(nèi)乞人之歌者，自覺(jué)而問(wèn)焉，曰：“何故而乞？”與之語(yǔ)，蓋其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草莽之有華實(shí)也，若樹(shù)木之有根心也。雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂(yōu)思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。神出於忠而應(yīng)乎心，兩精相得，豈待言哉？

譯文及注釋

　　季秋

　　季秋九月，太陽(yáng)的位置在房宿。初昏時(shí)刻，虛宿出現(xiàn)在南方中天，拂曉時(shí)刻，柳宿出現(xiàn)在南方中天。這個(gè)月于天干屬庚辛，它的主宰之帝是少皞，佐帝之神是蓐收，應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是老虎一類(lèi)的毛族，相配的聲音是商音，音律與無(wú)射相應(yīng)。這個(gè)月的數(shù)字是九，味道是辣味，氣味是腥氣，要舉行的祭祀是門(mén)祭，祭祀時(shí)祭品以肝臟為尊。這個(gè)月，候鳥(niǎo)從北方飛來(lái)，棲息于屋宇的雀鳥(niǎo)鉆進(jìn)大海變成了蛤蜊。秋菊開(kāi)了黃花。豺把捕到的野獸四面擺開(kāi)，象祭祀一樣，開(kāi)始?xì)⒙厩莴F。天子住在西向明堂的右側(cè)室，乘坐白色的兵車(chē)，車(chē)前駕著白色的馬，車(chē)上插著白色的繪有龍紋的旗幟。天子穿著白色的衣服，佩戴著白色的飾玉，吃的食物是麻籽和狗肉，用的器物銳利而深邃。

　　這個(gè)月，要重申嚴(yán)明各種號(hào)令。命令百官貴賤人等無(wú)不從事收斂的工作。來(lái)應(yīng)合天地收藏的時(shí)氣，不得有宜泄散出。命令太宰，在農(nóng)作物全部收成之后，建立登記五谷的帳簿，把天子籍田中收獲的谷物藏入專(zhuān)門(mén)儲(chǔ)藏供祭祀上帝神祗所用谷物的谷倉(cāng)，必須恭敬嚴(yán)正。

　　這個(gè)月，霜開(kāi)始降落，各種工匠不再制作器物。同時(shí)命令司徒說(shuō)：“寒氣突然來(lái)到，百姓經(jīng)受不起，讓他們都進(jìn)屋準(zhǔn)備過(guò)冬。”這個(gè)月上旬的丁日，進(jìn)入太學(xué)練習(xí)吹笙竽，演習(xí)禮樂(lè)。

　　這個(gè)月，天子要遍祭五帝，并命夸主管官吏用犧牲祭祀群神。事畢，向天子稟告祭祀已經(jīng)齊備。天子要聚會(huì)諸侯，百縣大夫，向他們頒授來(lái)年的朔日，以及諸侯向百姓收稅輕重的法規(guī)，諸侯向天子繳納貢賦的多少，抽稅輕重、納貢多少都以遠(yuǎn)近和土地出產(chǎn)的情況為依據(jù)。這些東西供祭天祭祖之用，沒(méi)有屬于私有的。

　　這個(gè)月，天子借打獵教練治兵之法，熟悉各種兵器，選擇良馬。命令田仆和管套車(chē)卸馬的吏役都來(lái)駕車(chē)，車(chē)上插著各種旗幟，參加田措的人按照等級(jí)授予車(chē)輛，并按次序整齊地?cái)[在屏垣之外。司徒把教刑用具插在帶間，向北面告誡眾人。夭子穿著威武的戎裝，佩戴著刀劍等飾物，拿著弓箭來(lái)射措。命令主管祭祀的官吏用獵獲的鳥(niǎo)獸祭祀四方之神。

　　這個(gè)月，草木黃落了，可以砍伐山柴燒制木炭。蟄伏的動(dòng)物都藏伏在洞穴里，封嚴(yán)它們的洞口。這個(gè)月，要督促訴訟斷案的事，不要留下有罪應(yīng)判決的案件。收繳那些無(wú)功之人不應(yīng)得的俸祿和官爵，以及那些不應(yīng)得到國(guó)家供養(yǎng)的人所得到的供養(yǎng)之物。

　　這個(gè)月，天子就著狗肉品嘗稻米，并首先進(jìn)獻(xiàn)給祖廟。

　　季秋實(shí)行應(yīng)在夏天實(shí)行的政令，那么，國(guó)家就會(huì)大水成災(zāi)，收藏起來(lái)準(zhǔn)備過(guò)冬的谷物菜蔬就會(huì)毀壞，百姓就會(huì)出現(xiàn)鼻塞窒息的疾病。如果實(shí)行應(yīng)在冬天實(shí)行的政令，那么，國(guó)家就會(huì)盜賊橫生，邊境就不能安寧，土地就會(huì)被侵削分割。如果實(shí)行應(yīng)在春天實(shí)行的政令，那么暖風(fēng)就會(huì)來(lái)到，百姓就會(huì)懈怠，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)興起。

　　順民

　　先王治理天下首先順依民心，所以功成名就。依靠仁德博取民心而建立大功、成就美名的，古代大有人在。失去民心而建立功名的卻不曾有過(guò)。獲得民心是有方法的，無(wú)論是具有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，還是僅有百戶(hù)的小邑，人民無(wú)不有所喜悅。只要做人民所喜悅的事，民心就獲得了。人民所喜悅的事難道會(huì)很多嗎?這是取得民心的關(guān)鍵。

　　從前，湯滅掉夏，治理天下。天大旱，五年沒(méi)有收成。湯于是在桑林用自己的身體向神祈禱，說(shuō)；“我一人有罪，不要禍及天下人，即使天下人有罪，罪責(zé)也都在我一人身上。不要因我一人不才，致使天帝鬼神傷害人民的生命。”于是湯剪斷自己的頭發(fā)，拶起自己的手指，把自己的身體作為犧牲，向天帝求福。人民于是非常高興，雨于是也大下起來(lái)。湯可說(shuō)是通曉鬼神的變化、人事轉(zhuǎn)移的道理了。

　　文王住在岐山臣事紂王，雖遭冤枉侮慢，依然雅正恭順，早晚朝拜不失其時(shí)，進(jìn)獻(xiàn)貢物一定合宜，祭祀一定誠(chéng)敬。紂很高興，封文王為西伯，賞他縱橫千里的土地。文王再拜稽首，辭謝說(shuō)；“我不要千里的土地，只愿替人民請(qǐng)求廢除炮烙之刑。”文王并不是厭惡縱橫千里的土地，用它替人民請(qǐng)求廢除炮烙之刑，必是想要博得民心。得到民心，它的好處勝過(guò)縱橫千里的土地。所以說(shuō)，文王是相當(dāng)明智了。

　　越王深為會(huì)稽之恥而痛苦，想要深得民心以求和吳國(guó)拼死一戰(zhàn)。于是他身不安于枕席，口不嘗食美味，眼不看美色，耳不聽(tīng)音樂(lè)。三年的時(shí)間，苦心勞力，唇干肺傷，對(duì)內(nèi)愛(ài)撫群臣，對(duì)下教養(yǎng)百姓，以便使他們一心歸順自己。有甜美的食物，如不夠分，自己不敢獨(dú)自吃，有酒把它倒入江中，與人民共飲。靠自己親身耕種吃飯，靠妻子親手紡織穿衣。飲食不求珍奇，衣服不穿兩層，禁用二色為飾。他還時(shí)常出外巡視，隨從車(chē)輛載著食物，去探望孤寡老弱中生病的、困厄的、面色憂(yōu)愁憔悴的，飲食不足的人，一定親自給他們食物吃。然后，他召集諸大夫，向他們宣告說(shuō)：“我愿與吳國(guó)一次求得上天裁正。讓吳，越兩國(guó)彼此一道毀滅，士大夫踏肝踐肺同日戰(zhàn)死，我跟吳王頸臂相交肉搏而亡，這是我最大的礫望。如果這些辦不到，從國(guó)內(nèi)考慮估量我們的國(guó)力不足以損傷吳國(guó)，從國(guó)外考慮結(jié)盟的諸侯也不能毀滅它，那么，我將拋棄國(guó)家，離開(kāi)群臣，身帶佩劍，手執(zhí)利刃，改變?nèi)菝玻鼡Q姓名，充當(dāng)仆役，執(zhí)箕帚侍奉吳王，以便跟吳王決死于一旦之間。我雖然知道這樣做會(huì)遭致腰斷頸絕，頭腳異處，四肢分裂，被天下人所差辱，但是我的志向一定要付諸實(shí)施。”后來(lái)越國(guó)終干與吳國(guó)在五湖決戰(zhàn)，吳國(guó)軍隊(duì)大敗，緊接著越國(guó)軍隊(duì)包圍了吳王的王官，攻下城門(mén)，活捉了夫差，殺死了吳相。滅掉吳國(guó)之后二年越國(guó)稱(chēng)霸諸侯。這都是先順依民心的結(jié)果啊。

　　齊莊子請(qǐng)求攻打越國(guó)，征求和子的意見(jiàn)。和子說(shuō)。。先君有遺命說(shuō)；‘不可攻打越國(guó)。越國(guó)是只猛虎。齊莊子說(shuō)：“雖然是只猛虎，但是現(xiàn)在已經(jīng)死了。”和子把這話(huà)告訴鸮子，鸮子說(shuō)。“雖然已經(jīng)死了，但人們還認(rèn)為它活著。”所以，凡行事，一定要先考察民心，然后才可去做。

　　知士

　　假如有日行千里的駿馬，但如果遇不到善于相馬的人．仍然不會(huì)被當(dāng)作千里馬使用。善于相馬的人與千里馬，須互相依賴(lài)，然后才得以成名，就象鼓槌和鼓彼此相依一樣。士中也有超群出眾的千里馬。氣節(jié)高尚、為正義而獻(xiàn)身的人就是士中的千里馬。能夠使士馳騁千里的，大概只有賢人吧。

　　靜郭君裉喜愛(ài)他的門(mén)客劑貌辨。劑貌辨為人毛病很多，其他門(mén)客都不喜歡他。士尉為此諫諍靜郭君，靜郭君不聽(tīng)。于是士尉告辭離開(kāi)了靜郭君的門(mén)下。孟嘗君私下為此勸說(shuō)靜郭君，靜郭君大怒說(shuō)：“即使把你們都?xì)⑺溃盐壹也鸬盟姆治辶眩灰茏寗┟脖嫦壬鷿M(mǎn)足，我也在所不辭！”于是讓劑貌辨隹在上等客舍，讓他的長(zhǎng)子侍奉，早晚進(jìn)獻(xiàn)食物。

　　過(guò)了幾年，齊宣王死了，齊閔王即位。靜郭君的處世交往很不為閔王所贊許，他被迫辭官，回到封地薛，仍踉劑貌辨在一起。在薛地住了沒(méi)多久，劑貌辨辭行，請(qǐng)求去謁見(jiàn)閔王。靜郭君說(shuō)：“大王不喜歡我到極點(diǎn)了，您去必定遭到殺害。”劑貌辨說(shuō)：“我本來(lái)就不是去求活命的。我一定要去！”靜郭君勸阻不住他。

　　劑貌辨走了，到了齊國(guó)都城。閔王聽(tīng)說(shuō)了，心懷惱怒等著他。劑貌辨拜見(jiàn)閔王，閔闋王說(shuō)：“你就是靜郭君言聽(tīng)計(jì)從、非常喜愛(ài)的那個(gè)人吧?”劑貌辨回答說(shuō)：“喜愛(ài)是有，至于言聽(tīng)計(jì)從根本談不上。當(dāng)初大王正作太子的時(shí)候，我對(duì)靜韓君說(shuō)：‘太子耳后見(jiàn)腮，下斜偷視，相貌不仁，象這樣的人背理行事。不如廢掉太子，改立衛(wèi)姬的幼子校師。’靜韓君流著汩說(shuō)：‘不行。我不忍心這樣做。’如果靜郭君聽(tīng)從我的話(huà)并這樣做了，一定不會(huì)有今天的禍患。這是一個(gè)例證。回到薛地之后，楚相昭陽(yáng)請(qǐng)求用大于薛幾倍的土地交換薛地。我又說(shuō)：‘一定要應(yīng)允他。’靜郭君說(shuō)：“我從先王那里承受了薛地，現(xiàn)在雖被后王所厭惡，但如果我把薛地?fù)Q給別人，栽怎么對(duì)先王說(shuō)呢?再說(shuō)先王的宗廟在薛，我怎么可以把先王的宗廟給楚國(guó)昵？’他又不肯聽(tīng)我的話(huà)。這是第二個(gè)例證。”閔王長(zhǎng)嘆，顯出很激動(dòng)的神色，說(shuō)；“靜郭君對(duì)我竟愛(ài)到這個(gè)地步嗎?我年紀(jì)幼小，這些都不知道。您愿意替我把靜郭君請(qǐng)來(lái)嗎?”劑貌辨回答說(shuō)一“遵命。”

　　靜郭君來(lái)到國(guó)都，穿著宣王所賜的衣服，鼓著宣王所賜的帽子，佩著宣王所賜的寶劍。閔王親自到郊外迎接靜郭君，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)他就流下淚來(lái)。靜郭君到了以后，閔王就請(qǐng)他作齊相。靜郭君再三辭謝，不得已才接受下來(lái)。十天之后，他托病辭官，極力推辭，三夭之后閔王才應(yīng)允。

　　在當(dāng)時(shí)，靜郭君可稱(chēng)的上善于親自了解人了。正因?yàn)樗朴谟H自了解人，所以別人的非議妨礙不了他。這正是劑貌辨之所以把生命與歡樂(lè)置之度外，為靜郭君奔赴患難的緣故。

　　審己

　　大凡物之所以這樣，必有原因。如果不知道它的原因，即使行為符合外物的變化，也和不知相同，最終必為外物所困。先代君王、知名之士、通達(dá)之師之所以超過(guò)平庸之輩，正是因?yàn)樗麄冎朗挛镏赃@樣的原因。水從山中流出奔向大海，并不是水厭惡山而向往海，而是山高海低的形勢(shì)使它選樣的。莊稼生在田野而貯藏在倉(cāng)中，并不是莊稼有這種欲望，而是人們都需用它啊。

　　所以子路捉到雉卻又放了它，是由于自己尚未知道捉到它的原因。

　　子列子曾射中目標(biāo)，于是向關(guān)尹子請(qǐng)教關(guān)于射箭的道理。關(guān)尹子問(wèn)：“你知道你射中的道理嗎?”子列子回答說(shuō)；“不知道。”關(guān)尹子說(shuō)：“現(xiàn)在還不能跟你談?wù)摯蟮馈！弊恿杏诨厝ゾ毩?xí)射箭，練了三年，又去請(qǐng)教。關(guān)尹子問(wèn)：“你知道你射中的道理嗎?”子列子說(shuō)：“知道了。”關(guān)尹子悅，“可以了，你要奉守它而不要失掉。”不只射箭如此，國(guó)家的生存，國(guó)家的滅亡，人的賢明，人的不肖，也都各有原因。圣人不去考察存亡，賢不肖本身，而是考察造成它們這樣的原因。

　　齊國(guó)攻打魯國(guó)，索取魯國(guó)的岑鼎。魯君把另一只鼎進(jìn)到齊國(guó)。齊侯不相信，把它退了回來(lái)，認(rèn)為不是岑鼎，并派人告訴魯侯說(shuō)：“如果柳下季認(rèn)為這是岑鼎，我愿意接受它。”魯君向柳下季求助。柳下季答復(fù)說(shuō)：“您答應(yīng)把齊侯想要的岑鼎送給他，為的是借以使國(guó)家免除災(zāi)難。我自己這里也有個(gè)‘國(guó)家’，這就是信譽(yù)。毀滅我的‘國(guó)家’來(lái)挽救您的國(guó)家，這是我難以辦到的。”于是魯君就把真的岑鼎過(guò)往齊國(guó)去了。象柳下季這樣可稱(chēng)得上善于勸說(shuō)國(guó)君了。不僅保持自己的信譽(yù)，又能保存住魯君的國(guó)家。

　　齊湣王流亡國(guó)外，住在衛(wèi)國(guó)。有一次，白天散步，齊湣王對(duì)公玉丹說(shuō)：“我已流亡國(guó)外了，卻不知道流亡的原因。我之所以流亡，究竟是什么原因呢?我當(dāng)糾正自己的過(guò)失。”公玉丹回答說(shuō)：“我以為大王您已經(jīng)知道了呢，您竟然還不知道嗎?您之所以流亡國(guó)外，是因?yàn)槟t明的緣故。天下的君主都不肖，因而憎惡大王您的賢礙，于是他們互相勾結(jié)，合兵進(jìn)攻大王。這就是大王您流亡的原因啊!”湣王很感慨，嘆息說(shuō)，“君主賢明原來(lái)要受這樣的苦啊！”這也是不知道白己為什么滅亡啊！這正是公玉丹之所以能夠蒙騙他的原因。

　　越王授有四個(gè)兒子。越王的弟弟名叫豫，他想把越王的四個(gè)兒子全都?xì)⒌簦屪约撼蔀樵酵醯睦^承人。豫毀謗其中三子，讓越王把他們殺掉了。國(guó)人很不滿(mǎn)，紛紛指責(zé)王。豫又毀謗剩下的一子，想讓越王殺掉他，越王沒(méi)有聽(tīng)從豫的話(huà)。越王的兒子害怕自己必被殺死，于是借著國(guó)人的愿望把豫驅(qū)遂出國(guó)，并包圍了王官。越王嘆息說(shuō)：“我不聽(tīng)從豫的話(huà)，所以才遺到這樣的災(zāi)禍。”這也是不知自己為什么滅亡啊。

　　精通

　　有人說(shuō)菟絲這種植物沒(méi)有根。其實(shí)菟絲不是沒(méi)有根，只是它的根與菟絲不相連，茯苓就是它的根。磁石吸引鐵，是有一種力在吸引它。樹(shù)木彼此生得近了，就要互相摩擦，是有一種力在推它。圣人面南為君，胸懷愛(ài)民利民之心，號(hào)令還沒(méi)有發(fā)出，天下人就都伸長(zhǎng)脖子，踮起鄲跟殷切盼望了。這是圣人與人民精氣相通的緣故。暴君傷害人民，人民也會(huì)有類(lèi)似的反應(yīng)。

　　假如有國(guó)家準(zhǔn)備進(jìn)攻他國(guó)，正在磨礪兵器，犒賞軍隊(duì)，距離出征沒(méi)幾天丁，這時(shí)即將遭受進(jìn)攻的國(guó)家肯定不會(huì)快樂(lè)，并不是他們有人聽(tīng)到了風(fēng)聲，而是精神先感知到了。一個(gè)人身在秦國(guó)，他所親愛(ài)的人在齊國(guó)，如果在齊國(guó)的人死了，在秦國(guó)的人就會(huì)心神不安，這是精氣互相往來(lái)的緣故啊！

　　德是萬(wàn)民的主宰，月亮是各種屬陰之物的根本。月滿(mǎn)的時(shí)候，蚌蛤的肉就充實(shí)，各種屬陰之物也都滿(mǎn)盈；月光盡斂的時(shí)侯，蚌蛤的肉就空虛，各種屬陰之物也都虧損。月相變化顯現(xiàn)于天空，各種屬陰之物都隨著變化于深水之中。圣人修養(yǎng)自己的品德，四方荒遠(yuǎn)之地的人民都隨著整飭自己，歸向仁義。

　　養(yǎng)由基射兕，射中石頭，箭羽沒(méi)人石中．這是由于他把石頭當(dāng)成兕，精神集中手兕的緣故。伯樂(lè)學(xué)相馬，眼睛看到的除了馬以外沒(méi)有別的東西，這是由于他精神集中于馬的緣故。宋國(guó)的庖丁喜好分解牛的肢體，眼睛看到的除了牛以外沒(méi)有別的東西，整整三年眼前不見(jiàn)活牛，一把刀用了十九年，刀刃仍然鋒利得象剛磨過(guò)，這是由于他分解牛的肢體時(shí)順著牛的肌理，精神集中于牛的緣故。

　　鐘子期在間聽(tīng)到有人擊磬，發(fā)出悲哀之聲，就派人把擊磐的人叫來(lái)，問(wèn)他說(shuō)；“你擊磐擊出的聲音怎么這么悲哀啊?”回答說(shuō)，“我的父親不幸殺了人，無(wú)法活命，我的母親雖得以活命，卻沒(méi)入官府替公家造酒，我自身雖得以活命，卻替公家擊磐。我已經(jīng)三年沒(méi)有見(jiàn)到自己的母親了。昨天晚上在舍氏見(jiàn)到了我的母親，想要贖她可是沒(méi)有錢(qián)，而且連自身也本是公家的財(cái)產(chǎn)，因此心中悲哀。”鐘子期嘆息說(shuō)：“可悲呀，可悲！心并不是手臂，手臂也不是椎，不是磐，但悲哀存于心中，而椎磬卻能與它應(yīng)和。”所以君子心中有所感，就會(huì)在外面表現(xiàn)出來(lái)，自己心中有所感，就可以影響到他人，哪里用得著一定要用言辭表述昵?

　　有個(gè)叫申喜的周人，他的母親失散了。有一天，他聽(tīng)到有個(gè)乞丐在門(mén)前唱歌，自己感到悲哀，瞼色都變了。他告訴守門(mén)的人讓唱歌的乞丐進(jìn)來(lái)，親自見(jiàn)她，并詢(xún)問(wèn)說(shuō)：“什么原因使你落到求乞的地步?”跟她交談才知道，那乞丐原來(lái)正是他的母親。所以，無(wú)論父母對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，還是子女對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，實(shí)際都是一個(gè)身體而分為兩處，精氣相同而呼吸各異，就象草莽有花有果，樹(shù)木有根有心一樣。雖在異處卻可值此相通，心中志向互相連系，有病痛互相救護(hù)，有憂(yōu)思互相感動(dòng)，對(duì)方活著心里就高興，對(duì)方死了心里就悲哀，這就叫作骨肉之親。這種天性出于至誠(chéng)，而彼此心中互相應(yīng)和，兩方精氣相通．難道還要靠言語(yǔ)嗎?

參考資料：
1、佚名.新家法.http://www.xinfajia.net/4907.html