原文
孔子在衛(wèi)，冉求言於季孫曰：「國(guó)有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已．今孔子在衛(wèi)，衛(wèi)將用之．己有才而以資鄰國(guó)，難以言智也，請(qǐng)以重幣迎之．季孫以告哀公，公從之．孔子既至，舍哀公館焉．公自阼階，孔子賓階升堂立侍．公曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對(duì)曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣．長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠．丘聞之，君子之學(xué)也，博其服以鄉(xiāng)，丘未知其為儒服也．」公曰：「敢問(wèn)儒行？」孔子曰：「略言之則不能終其物，悉數(shù)之則留僕未可以對(duì)．」哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者．儒有衣冠，中動(dòng)作順，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如媿，難進(jìn)而易退，粥粥若無(wú)能也，其容貌有如此者．儒有居處齊難，其起坐恭敬，言必誠(chéng)信，行必忠正，道塗不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利，冬夏不爭(zhēng)陰陽(yáng)之和；愛(ài)其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也，其備預(yù)有如此者．儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，而仁義以為土地；不求多積多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也；非時(shí)不見(jiàn)，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人情，有如此者．儒有委之以財(cái)貨而不貪，淹之以樂(lè)好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾；見(jiàn)利不虧其義，見(jiàn)死不更其守；徃者不悔，來(lái)者不豫；過(guò)言不再，流言不極；不斷其威，不習(xí)其謀；其特立有如此者．儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱；其居處不過(guò)，其飲食不溽；其過(guò)失可徵辯，而不可面數(shù)也；其剛毅有如此者．儒有忠信以為甲冑，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱德而處；雖有暴政，不更其所；其自立有如此者．儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，蓽門(mén)圭窬，蓬戶(hù)甕牖，易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以諂；其為士有如此者．儒有今人以居，古人以｛尤旨｝，今世行之，後世以為楷，若不逢世，上所不受，下所不推；詭諂之民，有比黨而危之，身可危也，其志，不可奪也；雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也；其憂思有如此者．儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮必以和，優(yōu)游以法；慕賢而容眾，毀方而瓦合；其寬裕有如此者．儒有內(nèi)稱(chēng)不避親，外舉不避怨；程功積事，不求厚祿，推賢達(dá)能，不望其報(bào)；君得其志，民賴(lài)其德，茍利國(guó)家，不求富貴；其舉賢援能，有如此者．儒有澡身浴德，陳言而伏；靜言而正之，而上下不知也；默而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同己不與，異己不非；其特立獨(dú)行，有如此者．儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服；雖以分國(guó)，視之如錙銖，弗肯臣仕；其規(guī)為有如此者．儒有合志同方，營(yíng)道同術(shù)，並立則樂(lè)，相下不厭；久別則聞，流言不信，義同而進(jìn)，不同而退，其交有如此者．夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)撸手囊玻桓铇?lè)者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者．儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴；不溷君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故曰儒．今人之名儒也，忘常以儒相詬疾．」哀公既得聞此言也，言加信，行加敬．曰：「終歿吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣．」
譯文及注釋
孔子在衛(wèi)國(guó)，冉求對(duì)季孫氏說(shuō)：“國(guó)家有圣人卻不能用，這樣想治理好國(guó)家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的。現(xiàn)在孔子在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)將要任用他，我們自己有人才卻去幫助鄰國(guó)，難以說(shuō)是明智之舉。請(qǐng)您用豐厚的聘禮把他請(qǐng)回來(lái)。”季孫氏把冉求的建議稟告了魯哀公，魯哀公聽(tīng)從了這一建議。
孔子回到魯國(guó)，住在魯哀公招待客人的館舍里。哀公從大堂東面的臺(tái)階走上來(lái)迎接孔子，孔子從大堂西面的臺(tái)階上來(lái)覲見(jiàn)哀公，然后到大堂里，孔子站著陪哀公說(shuō)話。
魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“先生穿的衣服，是儒者的服裝嗎？”
孔子回答說(shuō)：“我小時(shí)候住在魯國(guó)，穿的是寬袖的衣服；長(zhǎng)大后住在宋國(guó)，戴的是緇布做的禮冠。我聽(tīng)說(shuō)，君子學(xué)問(wèn)要廣博，穿衣服要隨其鄉(xiāng)俗。我不知道這是不是儒者的服裝。”
魯哀公問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)儒者的行為是什么樣的呢？”
孔子回答說(shuō)：“粗略地講講，不能把儒者的行為講完；如果詳細(xì)地講，講到侍御的人侍奉以致疲倦也難以講完。”
魯哀公讓人設(shè)席，孔子陪坐在旁邊，說(shuō)：“儒者如同席上的珍品等待別人來(lái)采用，晝夜不停地學(xué)習(xí)等待別人來(lái)請(qǐng)教，心懷忠信等待別人舉薦，努力做事等待別人錄用。儒者自修立身就是這樣的。
“儒者的衣冠周正，行為謹(jǐn)慎，對(duì)大事推讓好像很傲慢，對(duì)小事推讓好像很虛偽。做大事時(shí)神態(tài)慎重像心懷畏懼，做小事時(shí)小心謹(jǐn)慎像不敢去做。難于進(jìn)取而易于退讓?zhuān)崛踔t恭像是很無(wú)能的樣子。儒者的容貌就是這樣的。
“儒者的起居莊重謹(jǐn)慎，坐立行走恭敬，講話一定誠(chéng)信，行為必定中正。在路途不與人爭(zhēng)好走的路，冬夏之季不與人爭(zhēng)冬暖夏涼的地方。不輕易赴死以等待值得犧牲生命的事情，保養(yǎng)身體以期待有所作為。儒者預(yù)先準(zhǔn)備就是這樣的。
“儒者寶貴的不是金玉而是忠信，不謀求占有土地而把仁義當(dāng)做土地，不求積蓄很多財(cái)富而把學(xué)問(wèn)廣博作為財(cái)富。儒者難以得到卻容易供養(yǎng)，容易供養(yǎng)卻難以留住。不到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候不會(huì)出現(xiàn)，不是很難得嗎？不正義的事情就不合作，不是很難留住他們嗎？先效力而后才要俸祿，不是很容易供養(yǎng)嗎？儒者近乎人情就是這樣的。
“儒者對(duì)于別人委托的財(cái)貨不會(huì)有貪心，身處玩樂(lè)之境而不會(huì)沉迷，眾人威逼也不懼怕，用武力威脅也不會(huì)恐懼。見(jiàn)利不會(huì)忘義，見(jiàn)死不改操守。遇到猛禽猛獸的攻擊不度量自己的力量而與之搏斗，推舉重鼎不度量自己的力量盡力而為。對(duì)過(guò)往的事情不追悔，對(duì)未來(lái)的事情不疑慮。錯(cuò)話不說(shuō)兩次，流言不去追究。時(shí)常保持威嚴(yán)，不學(xué)習(xí)什么權(quán)謀。儒者的特立獨(dú)行就是這樣的。
“儒者可以親近而不可以脅迫，可以接近而不可以威逼，可以殺頭而不可侮辱。他們的居處不奢侈，他們的飲食不豐厚，他們的過(guò)失可以委婉地指出不可以當(dāng)面數(shù)落。儒者的剛強(qiáng)堅(jiān)毅就是這樣的。
“儒者以忠信作為鎧甲，以禮儀作為盾牌，心中想著仁去行動(dòng)，懷抱著義來(lái)居處，即使遇到暴政，也不改變操守。儒者的自立就是這樣的。
“儒者有一畝地的宅院，居住著一丈見(jiàn)方的房間，荊竹編的院門(mén)狹小如洞，用蓬草編作房門(mén)，用破甕口作為窗框。外出時(shí)才換件遮體的衣服，一天的飯并為一頓吃。君上采納他的建議，不敢產(chǎn)生懷疑；君上不采納他的建議，也不敢諂媚求進(jìn)。儒者做官的原則就是這樣的。
“儒者與今人一起居住，而以古人的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己；儒者今世的行為，可以作為后世的楷模。如果生不逢時(shí)，上面沒(méi)人援引，下面沒(méi)人推薦，進(jìn)讒諂媚的人又合伙來(lái)陷害他，只可危害他的身體，而不可剝奪他的志向。雖然能危害他的生活起居，最終他還要施展自己的志向抱負(fù)，仍將不忘百姓的痛苦。儒者的憂思就是這樣的。
“儒者廣博地學(xué)習(xí)而無(wú)休止，專(zhuān)意實(shí)行而不倦怠，獨(dú)處時(shí)不放縱自己，通達(dá)于上時(shí)不離道義。遵循以和為貴的原則，悠然自得而有節(jié)制。仰慕賢人而容納眾人，有時(shí)可削減自己的棱角而依隨眾人。儒者的寬容大度就是這樣的。
“儒者舉薦人才，對(duì)內(nèi)不避親屬，對(duì)外不避有仇怨的人。度量功績(jī)，積累事實(shí)，不謀求更高的祿位。推薦賢能而進(jìn)達(dá)于上，不祈望他們的報(bào)答。國(guó)君滿足了用賢的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于國(guó)家，不貪圖個(gè)人的富貴。儒者的舉賢薦能就是這樣的。
“儒者沐身心于道德之中，陳述自己的意見(jiàn)而伏聽(tīng)君命。平靜地糾正國(guó)君的過(guò)失，君上和臣下都難以覺(jué)察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前顯示自己高明，不把少的功勞夸大為多。國(guó)家大治的時(shí)候，群賢并處而不自輕；國(guó)家混亂的時(shí)候，堅(jiān)守正道而不沮喪。不和志向相同的人結(jié)黨，也不詆毀和自己政見(jiàn)不同的人。儒者的特立獨(dú)行就是這樣的。
“儒者中有這樣一類(lèi)人，對(duì)上不做天子的臣下，對(duì)下不事奉諸侯，謹(jǐn)慎安靜而崇尚寬厚，磨煉自己端方正直的品格。待人接物剛強(qiáng)堅(jiān)毅，廣博地學(xué)習(xí)而又知所當(dāng)行。即使把國(guó)家分給他，他也看做錙銖小事，不肯做別人的臣下和官吏。儒者規(guī)范自己的行為就是這樣的。
“儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，營(yíng)求道藝，路數(shù)相同。地位相等都高興，地位互有上下彼此也不厭棄。久不相見(jiàn)，聽(tīng)到對(duì)方的流言飛語(yǔ)絕不相信。志向相同就進(jìn)一步交往，志向不同就退避疏遠(yuǎn)。儒者交朋友的態(tài)度就是這樣的。
“溫和善良是仁的根本，恭敬謹(jǐn)慎是仁的基礎(chǔ)，寬宏大量是仁的開(kāi)始，謙遜待人是仁的功能，禮節(jié)是仁的外表，言談是仁的文采，歌舞音樂(lè)是仁的和諧，分散財(cái)物是仁的施與。儒者兼有這幾種美德，還不敢說(shuō)已經(jīng)做到仁了。儒者的恭敬謙讓就是這樣的。
“儒者不因貧賤而灰心喪氣，不因富貴而得意忘形。不玷辱君王，不拖累長(zhǎng)上，不給有關(guān)官吏帶來(lái)困擾，因此叫做儒。現(xiàn)今人們對(duì)儒這個(gè)名稱(chēng)的理解是虛妄不實(shí)的，經(jīng)常被人稱(chēng)作儒來(lái)相互譏諷。”
魯哀公聽(tīng)到這些話后，自己說(shuō)話更加守信，行為更加嚴(yán)肅，說(shuō)：“直到我死，再不敢拿儒者開(kāi)玩笑了。”
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/14/1219/14/1003261_434145275.shtml