原文
爾時(shí)，文殊師利菩薩說(shuō)無(wú)濁亂清凈行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問(wèn)賢首菩薩曰：
“我今已為諸菩薩，說(shuō)佛往修清凈行，仁亦當(dāng)于此會(huì)中，演暢修行勝功德。”
爾時(shí)，賢首菩薩以偈答曰：
“善哉仁者應(yīng)諦聽(tīng)，彼諸功德不可量，我今隨力說(shuō)少分，猶如大海一滴水。若有菩薩初發(fā)心，誓求當(dāng)證佛菩提，彼之功德無(wú)邊際，不可稱量無(wú)與等。何況無(wú)量無(wú)邊劫，具修地度諸功德，十方一切諸如來(lái)，悉共稱揚(yáng)不能盡。如是無(wú)邊大功德，我今于中說(shuō)少分，譬如鳥(niǎo)足所履空，亦如大地一微塵。菩薩發(fā)意求菩提，非是無(wú)因無(wú)有緣，于佛法僧生凈信，以是而生廣大心。不求五欲及王位，富饒自樂(lè)大名稱，但為永滅眾生苦，利益世間而發(fā)心。常欲利樂(lè)諸眾生，莊嚴(yán)國(guó)土供養(yǎng)佛，受持正法修諸智，證菩提故而發(fā)心。深心信解常清凈，恭敬尊重一切佛，于法及僧亦如是，至誠(chéng)供養(yǎng)而發(fā)心。深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無(wú)上大菩提，菩薩以是初發(fā)心。信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法，斷除疑網(wǎng)出愛(ài)流，開(kāi)示涅槃無(wú)上道。信無(wú)垢濁心清凈，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財(cái)，為清凈手受眾行。信能惠施心無(wú)吝，信能歡喜入佛法，信能增長(zhǎng)智功德，信能必到如來(lái)地。信令諸根凈明利，信力堅(jiān)固無(wú)能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。信于境界無(wú)所著，遠(yuǎn)離諸難得無(wú)難，信能超出眾魔路，示現(xiàn)無(wú)上解脫道。信為功德不壞種，信能生長(zhǎng)菩提樹(shù)，信能增益最勝智，信能示現(xiàn)一切佛。是故依行說(shuō)次第，信樂(lè)最勝甚難得，譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。若常信奉于諸佛，則能持戒修學(xué)處；若常持戒修學(xué)處，則能具足諸功德。戒能開(kāi)發(fā)菩提本，學(xué)是勤修功德地；于戒及學(xué)常順行，一切如來(lái)所稱美。若常信奉于諸佛，則能興集大供養(yǎng)；若能興集大供養(yǎng)，彼人信佛不思議。若常信奉于尊法，則聞佛法無(wú)厭足；若聞佛法無(wú)厭足，彼人信法不思議。若常信奉清凈僧，則得信心不退轉(zhuǎn)；若得信心不退轉(zhuǎn)，彼人信力無(wú)能動(dòng)。若得信力無(wú)能動(dòng)，則得諸根凈明利；若得諸根凈明利，則能遠(yuǎn)離惡知識(shí)。若能遠(yuǎn)離惡知識(shí)，則得親近善知識(shí)；若得親近善知識(shí)，則能修集廣大善。若能修集廣大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，則得殊勝?zèng)Q定解。若得殊勝?zèng)Q定解，則為諸佛所護(hù)念；若為諸佛所護(hù)念，則能發(fā)起菩提心。若能發(fā)起菩提心，則能勤修佛功德；若能勤修佛功德，則得生在如來(lái)家。若得生在如來(lái)家，則善修行巧方便；若善修行巧方便，則得信樂(lè)心清凈。若得信樂(lè)心清凈，則得增上最勝心；若得增上最勝心，則常修習(xí)波羅蜜。若常修習(xí)波羅蜜，則能具足摩訶衍；若能具足摩訶衍，則能如法供養(yǎng)佛。若能如法供養(yǎng)佛，則能念佛心不動(dòng)；若能念佛心不動(dòng)，則常睹見(jiàn)無(wú)量佛。若常睹見(jiàn)無(wú)量佛，則見(jiàn)如來(lái)體常??；若見(jiàn)如來(lái)體常住，則能知法永不滅。若能知法永不滅，則得辯才無(wú)障礙；若得辯才無(wú)障礙，則能開(kāi)演無(wú)邊法。若能開(kāi)演無(wú)邊法，則能慈愍度眾生；若能慈愍度眾生，則得堅(jiān)固大悲心。若得堅(jiān)固大悲心，則能愛(ài)樂(lè)甚深法；若能愛(ài)樂(lè)甚深法，則能舍離有為過(guò)。若能舍離有為過(guò)，則離憍慢及放逸；若離憍慢及放逸，則能兼利一切眾。若能兼利一切眾，則處生死無(wú)疲厭；若處生死無(wú)疲厭，則能勇健無(wú)能勝。若能勇健無(wú)能勝，則能發(fā)起大神通；若能發(fā)起大神通，則知一切眾生行。若知一切眾生行，則能成就諸群生；若能成就諸群生，則得善攝眾生智。若得善攝眾生智，則能成就四攝法；若能成就四攝法，則與眾生無(wú)限利。若與眾生無(wú)限利，則具最勝智方便；若具最勝智方便，則住勇猛無(wú)上道。若住勇猛無(wú)上道，則能摧殄諸魔力；若能摧殄諸魔力，則能超出四魔境。若能超出四魔境，則得至于不退地；若得至于不退地，則得無(wú)生深法忍。若得無(wú)生深法忍，則為諸佛所授記；若為諸佛所授記，則一切佛現(xiàn)其前。若一切佛現(xiàn)其前，則了神通深密用；若了神通深密用，則為諸佛所憶念。若為諸佛所憶念，則以佛德自莊嚴(yán)；若以佛德自莊嚴(yán)，則獲妙福端嚴(yán)身。若獲妙福端嚴(yán)身，則身晃耀如金山；若身晃耀如金山，則相莊嚴(yán)三十二。若相莊嚴(yán)三十二，則具隨好為嚴(yán)飾；若具隨好為嚴(yán)飾，則身光明無(wú)限量。若身光明無(wú)限量，則不思議光莊嚴(yán)；若不思議光莊嚴(yán)，其光則出諸蓮華。其光若出諸蓮華，則無(wú)量佛坐華上；示現(xiàn)十方靡不遍，悉能調(diào)伏諸眾生。若能如是調(diào)眾生，則現(xiàn)無(wú)量神通力。若現(xiàn)無(wú)量神通力，則住不可思議土，演說(shuō)不可思議法，令不思議眾歡喜。若說(shuō)不可思議法，令不思議眾歡喜，則以智慧辯才力，隨眾生心而化誘。若以智慧辯才力，隨眾生心而化誘，則以智慧為先導(dǎo)，身語(yǔ)意業(yè)恒無(wú)失。若以智慧為先導(dǎo)，身語(yǔ)意業(yè)恒無(wú)失，則其愿力得自在，普隨諸趣而現(xiàn)身。若其愿力得自在，普隨諸趣而現(xiàn)身，則能為眾說(shuō)法時(shí)，音聲隨類難思議。若能為眾說(shuō)法時(shí)，音聲隨類難思議，則于一切眾生心，一念悉知無(wú)有余。若于一切眾生心，一念悉知無(wú)有余，則知煩惱無(wú)所起，永不沒(méi)溺于生死。若知煩惱無(wú)所起，永不沒(méi)溺于生死，則獲功德法性身，以法威力現(xiàn)世間。若獲功德法性身，以法威力現(xiàn)世間，則獲十地十自在，修行諸度勝解脫。若得十地十自在，修行諸度勝解脫，則獲灌頂大神通，住于最勝諸三昧。若獲灌頂大神通，住于最勝諸三昧，則于十方諸佛所，應(yīng)受灌頂而升位。若于十方諸佛所，應(yīng)受灌頂而升位，則蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂。若蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂，則身充遍如虛空，安住不動(dòng)滿十方。若身充遍如虛空，安住不動(dòng)滿十方，則彼所行無(wú)與等，諸天世人莫能知。菩薩勤修大悲行，愿度一切無(wú)不果，見(jiàn)聞聽(tīng)受若供養(yǎng)，靡不皆令獲安樂(lè)。彼諸大士威神力，法眼常全無(wú)缺減，十善妙行等諸道，無(wú)上勝寶皆令現(xiàn)。譬如大海金剛聚，以彼威力生眾寶，無(wú)減無(wú)增亦無(wú)盡，菩薩功德聚亦然?；蛴袆x土無(wú)有佛，于彼示現(xiàn)成正覺(jué)，或有國(guó)土不知法，于彼為說(shuō)妙法藏。無(wú)有分別無(wú)功用，于一念頃遍十方，如月光影靡不周，無(wú)量方便化群生。于彼十方世界中，念念示現(xiàn)成佛道，轉(zhuǎn)正法錀入寂滅，乃至舍利廣分布?；颥F(xiàn)聲聞獨(dú)覺(jué)道，或現(xiàn)成佛普莊嚴(yán)，如是開(kāi)闡三乘教，廣度眾生無(wú)量劫?；颥F(xiàn)童男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂(lè)悉令見(jiàn)。眾生形相各不同，行業(yè)音聲亦無(wú)量，如是一切皆能現(xiàn)，海印三昧威神力。嚴(yán)凈不可思議剎，供養(yǎng)一切諸如來(lái)，放大光明無(wú)有邊，度脫眾生亦無(wú)限。智慧自在不思議，說(shuō)法言辭無(wú)有礙，施戒忍進(jìn)及禪定，智慧方便神通等。如是一切皆自在，以佛華嚴(yán)三昧力，一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，于一普現(xiàn)難思剎。彼一塵內(nèi)眾多剎，或有有佛或無(wú)佛，或有雜染或清凈，或有廣大或狹小，或復(fù)有成或有壞，或有正住或傍住，或如曠野熱時(shí)焰，或如天上因陀網(wǎng)。如一塵中所示現(xiàn)，一切微塵悉亦然。此大名稱諸圣人，三昧解脫神通力，若欲供養(yǎng)一切佛，入于三昧起神變，能以一手遍三千，普供一切諸如來(lái)。十方所有勝妙華，涂香末香無(wú)價(jià)寶，如是皆從手中出，供養(yǎng)道樹(shù)諸最勝。無(wú)價(jià)寶衣雜妙香，寶幢幡蓋皆嚴(yán)好，真金為華寶為帳，莫不皆從掌中雨。十方所有諸妙物，應(yīng)可奉獻(xiàn)無(wú)上尊，掌中悉雨無(wú)不備，菩提樹(shù)前持供佛。十方一切諸妓樂(lè)，鐘鼓琴瑟非一類，悉奏和雅妙音聲，靡不從于掌中出。十方所有諸贊頌，稱嘆如來(lái)實(shí)功德，如是種種妙言辭，皆從掌內(nèi)而開(kāi)演。菩薩右手放凈光，光中香水從空雨，普灑十方諸佛土，供養(yǎng)一切照世燈。又放光明妙莊嚴(yán)，出生無(wú)量寶蓮華，其華色相皆殊妙，以此供養(yǎng)于諸佛。又放光明華莊嚴(yán)，種種妙華集為帳，普散十方諸國(guó)土，供養(yǎng)一切大德尊。又放光明香莊嚴(yán)，種種妙香集為帳，普散十方諸國(guó)土，供養(yǎng)一切大德尊。又放光明末香嚴(yán)，種種末香聚為帳，普散十方諸國(guó)土，供養(yǎng)一切大德尊。又放光明衣莊嚴(yán)，種種名衣集為帳，普散十方諸國(guó)土，供養(yǎng)一切大德尊。又放光明寶莊嚴(yán)，種種妙寶集為帳，普散十方諸國(guó)土，供養(yǎng)一切大德尊。又放光明蓮莊嚴(yán)，種種蓮華集為帳，普散十方諸國(guó)土，供養(yǎng)一切大德尊。又放光明瓔莊嚴(yán)，種種妙瓔集為帳，普散十方諸國(guó)土，供養(yǎng)一切大德尊。又放光明幢莊嚴(yán)，其幢絢煥備眾色，種種無(wú)量皆殊好，以此莊嚴(yán)諸佛土。種種雜寶莊嚴(yán)蓋，眾妙繒幡共垂飾，摩尼寶鐸演佛音，執(zhí)持供養(yǎng)諸如來(lái)。手出供具難思議，如是供養(yǎng)一導(dǎo)師，一切佛所皆如是，大士三昧神通力。菩薩住在三昧中，種種自在攝眾生，悉以所行功德法，無(wú)量方便而開(kāi)誘?；蛞怨B(yǎng)如來(lái)門，或以難思布施門，或以頭陀持戒門，或以不動(dòng)堪忍門?；蛞钥嘈幸痪贿M(jìn)門，或以寂靜禪定門，或以決了智慧門，或以所行方便門?；蛞澡笞∩裢ㄩT，或以四攝利益門，或以福智莊嚴(yán)門，或以因緣解脫門?；蛞愿φ篱T，或以聲聞解脫門，或以獨(dú)覺(jué)清凈門，或以大乘自在門?；蛞詿o(wú)常眾苦門，或以無(wú)我壽者門，或以不凈離欲門，或以滅盡三昧門。隨諸眾生病不同，悉以法藥而對(duì)治；隨諸眾生心所樂(lè)，悉以方便而滿足；隨諸眾生行差別，悉以善巧而成就。如是三昧神通相，一切天人莫能測(cè)。有妙三昧名隨樂(lè)，菩薩住此普觀察，隨宜示現(xiàn)度眾生，悉使歡心從法化。劫中饑饉災(zāi)難時(shí)，悉與世間諸樂(lè)具，隨其所欲皆令滿，普為眾生作饒益?；蛞燥嬍成虾梦?，寶衣嚴(yán)具眾妙物，乃至王位皆能舍，令好施者悉從化?；蛞韵嗪们f嚴(yán)身，上妙衣服寶瓔珞，華鬘為飾香涂體，威儀具足度眾生。一切世間所好尚，色相顏容及衣服，隨應(yīng)普現(xiàn)愜其心，俾樂(lè)色者皆從道。迦陵頻伽美妙音，俱枳羅等妙音聲，種種梵音皆具足，隨其心樂(lè)為說(shuō)法。八萬(wàn)四千諸法門，諸佛以此度眾生，彼亦如其差別法，隨世所宜而化度。眾生苦樂(lè)利衰等，一切世間所作法，悉能應(yīng)現(xiàn)同其事，以此普度諸眾生。一切世間眾苦患，深廣無(wú)涯如大海，與彼同事悉能忍，令其利益得安樂(lè)。若有不識(shí)出離法，不求解脫離諠憒，菩薩為現(xiàn)舍國(guó)財(cái)，常樂(lè)出家心寂靜。家是貪愛(ài)系縛所，欲使眾生悉免離，故示出家得解脫，于諸欲樂(lè)無(wú)所受。菩薩示行十種行，亦行一切大人法，諸仙行等悉無(wú)余，為欲利益眾生故。若有眾生壽無(wú)量，煩惱微細(xì)樂(lè)具足，菩薩于中得自在，示受老病死眾患?；蛴胸澯_恚癡，煩惱猛火常熾然，菩薩為現(xiàn)老病死，令彼眾生悉調(diào)伏。如來(lái)十力無(wú)所畏，及以十八不共法，所有無(wú)量諸功德，悉以示現(xiàn)度眾生。記心教誡及神足，悉是如來(lái)自在用，彼諸大士皆示現(xiàn)，能使眾生盡調(diào)伏。菩薩種種方便門，隨順世法度眾生，譬如蓮華不著水，如是在世令深信。雅思淵才文中王，歌舞談?wù)f眾所欣，一切世間眾技術(shù)，譬如幻師無(wú)不現(xiàn)?；?yàn)殚L(zhǎng)者邑中主，或?yàn)橘Z客商人導(dǎo)，或?yàn)閲?guó)王及大臣，或作良醫(yī)善眾論?；蛴跁缫白鞔髽?shù)，或?yàn)榱妓幈妼毑?，或作寶珠隨所求，或以正道示眾生。若見(jiàn)世界始成立，眾生未有資身具，是時(shí)菩薩為工匠，為之示現(xiàn)種種業(yè)。不作逼惱眾生物，但說(shuō)利益世間事，咒術(shù)藥草等眾論，如是所有皆能說(shuō)。一切仙人殊勝行，人天等類同信仰，如是難行苦行法，菩薩隨應(yīng)悉能作。或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形體無(wú)衣服，而于彼眾作師長(zhǎng)?；颥F(xiàn)邪命種種行，習(xí)行非法以為勝，或現(xiàn)梵志諸威儀，于彼眾中為上首?；蚴芪鍩犭S日轉(zhuǎn)，或持牛狗及鹿戒，或著壞衣奉事火，為化是等作導(dǎo)師?；蛴惺局]諸天廟，或復(fù)示入恒河水，食根果等悉示行，于彼常思已勝法。或現(xiàn)蹲踞或翹足，或臥草棘及灰上，或復(fù)臥杵求出離，而于彼眾作師首。如是等類諸外道，觀其意解與同事，所示苦行世靡堪，令彼見(jiàn)已皆調(diào)伏。眾生迷惑稟邪教，住于惡見(jiàn)受眾苦，為其方便說(shuō)妙法，悉令得解真實(shí)諦。或邊咒語(yǔ)說(shuō)四諦，或善密語(yǔ)說(shuō)四諦，或人直語(yǔ)說(shuō)四諦，或天密語(yǔ)說(shuō)四諦，分別文字說(shuō)四諦，決定義理說(shuō)四諦，善破于他說(shuō)四諦，非外所動(dòng)說(shuō)四諦，或八部語(yǔ)說(shuō)四諦，或一切語(yǔ)說(shuō)四諦，隨彼所解語(yǔ)言音，為說(shuō)四諦令解脫。所有一切諸佛法，皆如是說(shuō)無(wú)不盡，知語(yǔ)境界不思議，是名說(shuō)法三昧力。”