原文

　　形不正者，德不來；中不精者，心不冶。正形飾德，萬物畢得，翼然自來，神莫知其極，昭知天下，通于四極。是故曰：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內德。是故意氣定，然后反正。氣者身之充也，行者正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服。是故圣人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也。

　　凡物載名而來，圣人因而財之，而天下治。實不傷，不亂于天下，而天下治。專于意，一于心，耳目端，知遠之證。能專乎？能一乎？能毋卜筮而知兇吉乎？能止乎？能已乎？能毋問于人而自得之于己乎？故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也。其精氣之極也。

　　一氣能變曰精、一事能變曰智。慕選者，所以等事也；極變者，所以應物也。慕選而不亂，極變而不煩，執一之君子執一而不失，能君萬物，日月之與同光，天地之與同理。

　　圣人裁物，不為物使。心安，是國安也；心治，是國治也。治也者心也，安也者心也。治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民從，則百姓治矣。所以操者非刑也，所以危者非怒也。民人操，百姓治，道其本至也，至不至無，非所人而亂。

　　凡在有司執制者之利，非道也。圣人之道，若存若亡，援而用之，歿世不亡。與時變而不化，應物而不移，日用之而不化。

　　人能正靜者，筋肕而骨強；能戴大圓者，體乎大方；鏡大清者，視乎大明。正靜不失，日新其德，昭知天下，通于四極。金心在中不可匿，外見于形容，可知于顏色。善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。不言之言，聞于雷鼓。全心之形，明于日月，察于父母。昔者明王之愛天下，故天下可附；暴王之惡天下，故天下可離。故貨之不足以為愛，刑之不足以為惡。貨者愛之末也，刑者惡之末也。

　　凡民之生也，必以正平；所以失之者，必以喜樂哀怒，節怒莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬。外敬而內靜者，必反其性。

　　豈無利事哉？我無利心。豈無安處哉？我無安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，過知失生。

　　是故內聚以為原。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支堅固。能令用之，被及四固。

　　是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。

譯文及注釋

　　外表不端正的人，是因為德沒有養成；內里不專—的人，是因為心沒有治好。端正形貌，整飭內德，使萬物都被掌握理解。這種境界好象是飛鳥自來，神都不知道它的究竟。這樣就可以明察天下，達到四方極遠的地域。所以說，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂心，這就叫作“內得”。因此，先作到意氣安定，然后才能使行為端正。氣是充實身體的內容，行為是立身持正的儀表(儀器)。內容不美則心意不安，行為不正則民眾不服。所以，圣人總是象天一樣。不為私被覆萬物；像地一樣，不為私載置萬物。私，是亂天下的根源。
　
　　事物都是帶著它的名稱而來到世間的。圣人就是根據它本身的情況來裁定它，天下便治理好了。定名無害于實際，使它不在天下發生混亂，天下便治理好了。專心一意，耳目端正，那就知遠事如在近旁。能專心么？能一意么？能做到不用占卜而知吉兇么？能做到要止就止么？能做到要完就完么？能做到不求于人而靠自己解決問題么？所以說，必須進行思考。思考不得，鬼神將給予教導。這不是鬼神的力量，而是精氣的最高作用。
　
　　一概聽任于物而能掌握其變化叫“精”，一概聽任于事而能掌握其變化叫“智”。廣求而加以選擇，僅是給事物分分等類；善于改變方法，僅是為適應事物特點。廣加選擇而自己不可陷于混亂，善于改變而自己不可陷于煩擾。一個堅持專一的君子，堅持專一而不放松，就能夠統率萬物，使日月與之同光，天地與之同理了。
　
　　圣人裁定事物，不受事物所支配。保持心安，國也安定；保持心治，國也治理。治理在于內心，安定也在于內心。內里有一個治理好的心，口里說的就會是“治言”，加于民眾的就會是“治事”，因而事業振興而人民順服，百姓就算治理好了。用來掌握百姓的不應當是刑罰，用來憂懼百姓的不應當是發怒。掌握人民，治理百姓，道是最根本的。道，最偉大又最虛無，不是什么人能夠敗壞它的。
　
　　凡是官府各部門所實行的制度辦法，并不是道。圣人的道，若有若無，拿過來運用，永世也用不完。它幫助時世變化，而自身并不改變；允許萬物發展，而自身并不轉移。人們天天使用它都不會有所損耗。
　
　　人如能進到正和靜的境界，身體也就筋韌而骨強，進而能頂天立地，目視如同清水，觀察如同日月。只要不失掉這正與靜，其德行將與日俱新，而且能遍知天下事物，以至四方極遠的地域。內里有一個完整周全的心是不可能掩蔽的，這將表現在形體容貌上，也能在顏色上看得出來。善氣迎人，相親如同兄弟，惡氣迎人，相害如同刀兵。這種不用自己說出來的語言，比打雷擊鼓還響亮震耳。這完整周全的心的形體，比日月還更光亮，體察事情比父母了解子女還更透徹。從前，明君的心愛天下，故天下歸附；暴君的心惡天下，故天下叛離。所以，光是賞賜不足以代表愛護，光是刑罰不足以代表厭惡。賞與罰不過是愛與惡的微末表現而已。
　
　　人的生命，一定要依靠中正和平。其所以有所差失，必然是由于喜樂哀怒。制止忿怒，什么都比不上音樂；控制享樂，什么都比不上守禮；遵守禮儀，什么都比不上保持敬慎。外守敬而內虛靜，那就一定能恢復精氣。
　
　　怎么說沒有好事呢？只怕自己沒有好心；怎么說沒有安寧之處呢？只怕是自己沒有安寧之心。心之中又有心，這個心先生意識，再說出話來。因為有了意識然后有具體的形象，有了具體形象然后就據以思考，經過思考然后才有了知識。大凡心的形體，求知過多則失其生機。
　
　　因此，內部的聚集才是泉源。泉源不枯竭，表里才能通達；泉源不干枯，四肢才能堅固。能使人們運用這個道理，就有益于四面八方了。
　
　　因此，圣人對于道有一個字的解釋，就是能上通于天，下達于地的。

參考資料：
1、根龍子.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-806989272232.html