原文
抱樸子曰:余以朋友之交， 不宜浮雜。 面而不心， 揚雄攸譏。 故雖位顯名美， 門齊年敵， 而趨舍異規(guī)， 業(yè)尚乖互者， 未嘗結焉。 或有矜其先達， 步高視遠， 或遺忽陵遲之舊好， 或簡棄後門之類味， 或取人以官而不論德， 其不遭知己， 零淪丘園者， 雖才深智遠， 操清節(jié)高者， 不可也;其進趨偶合， 位顯官通者， 雖面墻庸瑣， 必及也。 如此之徒， 雖能令壤蟲云飛， 斥鷃戾天， 手捉刀尺， 口為禍福， 得之則排冰吐華， 失之則當春凋悴， 余代其口止叔口止脊， 恥與共世。
窮之與達， 不能求也。 然而輕薄之人， 無分之子， 曾無疾非俄然之節(jié)， 星言宵征， 守其門廷， 翕然諂笑， 卑辭悅色， 提壺執(zhí)贄， 時行索媚;勤苦積久， 猶見嫌拒， 乃行因托長者以構合之。 其見受也， 則踴悅過於幽系之遇赦;其不合也， 則懊悴劇於喪病之逮己也。 通塞有命， 道貴正直， 否泰付之自然， 津途何足多咨。 嗟乎細人， 豈不鄙哉! 人情不同， 一何遠邪? 每為慨然， 助彼羞之。
昔莊周見惠子從車之多， 而棄其余魚。 余感俗士(或脫“無”)不汲汲於攀及至也。 瞻彼云云， 馳騁風塵者， 不懋建德業(yè)， 務本求己， 而偏徇高交， 以結朋黨， 謂人理莫比之要， 當世莫此之急也。 以岳峙獨立者， 為澀吝疏拙;以奴顏婢睞者， 為曉解當世。 風成俗習， 莫不逐末， 流遁遂往， 可慨者也。
或有德薄位高， 器盈志溢， 聞財利則驚掉， 見奇士則坐睡。 襤縷杖策， 被褐負笈者， 雖文艷相雄， 學優(yōu)融玄， 同之埃芥， 不加接引。 若夫程鄭王孫羅裒之徒， 乘肥衣輕， 懷金挾玉者， 雖筆不集札， 菽麥不分辯， 為之倒屣， 吐食握發(fā)。
余徒恨不在其位， 有斧無柯， 無以為國家流穢濁於四裔， 投畀於有北。 彼雖赫奕， 刀尺決乎(有脫文)勢力足以移山拔海， 吹呼能令泥象登云， 造其門庭， 我則未暇也。 而多有下意怡顏， 匍匐膝進， 求交於若人， 以圖其益。 悲夫! 生民用心之不鈞， 何其遼邈之不肖也哉! 余所以同生圣世而抱困賤， 本後顧而不見者， 今皆追瞻而不及， 豈不有以乎! 然性茍不堪， 各從所好， 以此存亡， 予不能易也。
或又難曰:“時移世變， 古今別務， 行立乎己， 名成乎人。 金玉經於不測者， 托於輕舟也;靈烏萃於玄霄者， 扶搖之力也;芳蘭之芬烈者， 清風之功也;屈士起於丘園者， 知己之助也。 今先生所交必清澄其行業(yè)， 所厚必沙汰其心性， 孑然只口跱， 失棄名輩， 結讎一世， 招怨流俗， 豈合和光以籠物， 同法之高義乎? 若比智而交， 則白屋不降公旦之貴;若鈞才而游， 則尼父必無入室之客矣。”
抱樸子曰:“吾聞詳交者不失人， 而泛結者多後悔。 故曩哲先擇而後交， 不先交而後擇也。 子之所論， 出人之計也;吾之所守， 退士之志也。 子云玉浮鳥高， 皆有所因， 誠復別理一家之說也。 吾以為寧作不載之寶， 不飛之鵬， 不飏之蘭， 無黨之士， 亦(何? )損於夜光之質， 垂天之大， 含芳之卉， 不朽之蘭乎? 且夫名多其實， 位過其才， 處之者猶鮮免於禍辱， 交之者何足以為榮福哉!
“由茲論之， 則交彼而遇者， 雖得達不足貴;芘之而誤者， 譬如蔭朽樹之被笮也。 彼尚不能自止其顛蹶， 亦安能救我之碎首哉! 吾聞大丈夫之自得而外物者， 其於庸人也， 蓋逼迫不獲已而與之形接， 雖以千計， 猶蚤虱之積乎衣， 而贅疣之攢乎體也。 失之雖以萬數， 猶飛塵之去嵩岱， 鄧林之墮朽條耳。 豈以有之為益， 無之覺損乎?
“且夫朋友也者， 必取乎直諒多聞， 拾遺斥謬， 生無請言， 死無托辭， 終始一契， 寒暑不渝者。 然而此人良未易得， 而或默語殊途， 或憎愛異心， 或盛合衰離， 或見利忘信。 其處今也， 璧猶禽魚之結侶， 冰炭之同器， 欲其久合， 安可得哉! 夫父子天性， 好惡宜鈞， 而子政子駿， 平論異隔;南山伯奇， 辯訟有無。 面別心殊， 其來尚矣。 總而混之， 不亦難哉!
“世俗之人， 交不論志， 逐名趨勢， 熱來冷去;見過不改， 視迷不救;有利則獨專而不相分， 有害則茍免而不相恤;或事便則先取而不讓， 值機會則賣彼以安此。 凡如是， 則有不如無也。
“天下不為盡不中交也， 率於為益者寡而生累者眾。 知人之明， 上圣所難。 而欲力厲近才， 短於鑒物者， 務廣其交， 又欲使悉得， 可與經夷險而不易情， 歷危苦而相負荷者， 吾未見其可多得也。 雖搜琬琰於培螻之上， 索鸞鳳乎鷦鷯之巢， 未為難也。 吾亦豈敢謂藍田之陽， 丹穴之中， 為無此物哉! 亦直言其稀已矣。
“夫操尚不同， 猶金沈羽浮也。 志好之乖次， 猶火升而水降也。 茍不可同， 雖造化之靈， 大塊之匠， 不可使同也， 何可強乎! 余所稟訥馬矣， 加之以天挺篤懶， 諸戲弄之事， 彈棋博弈， 皆所惡見;及飛輕走迅， 游獵傲覽， 咸所不為， 殊不喜嘲褻。 凡此數者， 皆時世所好， 莫不耽之， 而余悉闕焉， 故親交所以尤遼也。 加以挾直， 好吐忠藎， 藥石所集， 甘心者鮮。 又欲勉之以學問， 諫之以馳競， 止其樗蒲， 節(jié)其沈湎， 此又常人所不能悅也。
“毀方瓦合， 違情偶俗， 人之愛力， 甚所不堪， 而欲好日新， 安可得哉! 知其如此而不辯改之， 可不謂之暗於當世， 拙於用大乎? 夫交而不卒， 合而又離， 則兩受不弘之名， 俱失克終之美。 夫厚則親愛生焉， 薄則嫌隙結焉， 自然之理也， 可不詳擇乎! 為可臨觴者拊背， 執(zhí)手須臾， 欲多其數而必其全， 吾所懼也。”
或曰:“然則都可以無交乎? ” 抱樸子答曰:“何其然哉! 夫畏水者何必廢舟楫， 忌傷者何必棄父斤? 交之為道， 其來尚矣。 天地不交則不泰， 上下不交即乖志。 夫不泰則二氣隔并矣， 志乖則天下無國矣。 然始之甚易， 終之竟難。 患乎所結非其人， 敗於爭小以忘大也。 《易》美多蘭， 《詩》詠百朋， 雖有兄弟， 不如友生。 切思三益， 大圣所嘉， 門人所以增親， 惡言所以不至;管仲所以免誅戮而立霸功， 子元所以去亭長而驅朱軒者， 交之力也。
“單弦不能發(fā)《韶》《夏》之和音， 孑色不能成兗龍之瑋燁， 一味不能合伊鼎之甘， 獨木不能致鄧林之茂。 玄圃極天， 蓋由眾石之積。 南溟浩瀁， 實須群流之赴。 明鏡舉則傾冠見矣， 羲和照則曲影覺矣， 櫽括修則枉刺之疾消矣， 良友結則輔仁之道弘矣。
達者知其然也， 所企及則必簡乎勝己， 所降結則必料乎同志。 其處也則講道進德， 其出也則齊心比翼。 否則鈞魚釣之業(yè)， 泰則協經世之務。 安則有以精義， 危則有以相恤。 恥令譚肯專面地之篤， 不使王貢擅彈冠之美。 夫然， 故交道可貴也。
“然實未易知， 勢利生去就， 積毀壞刎頸之契， 漸漬釋膠漆之堅。 於是有忘素情之惆嘆， 或睚眥而不思， 遂令元伯巨卿之好， 獨著於昔;張耳陳余之變， 屢構於今。 推往尋來， 良可嘆也。 夫梧禽不與鴟梟同枝， 麟虞不與豺狼連群， 清源不與濁潦混流， 仁明不與兇暗同處。 何者? 漸染積而移直道， 暴迫則生害也。”
或人曰:“敢問全交之道可得聞乎? ” 抱樸子答曰:“君子交絕猶無惡言， 豈肯向所異辭乎? 殺身猶以許友， 豈名位之足競乎? 善交狎而不慢， 和而不同， 見彼有失， 則正色而諫之;告我以過， 則速改而憚。 不以忤彼心而不言， 不以逆我耳而不納， 不以巧辯飾其非， 不以華辭文其失， 不形同而神乖， 不若情而口合， 不面從而背憎， 不疾人之勝己， 護其短而引其長， 隱其失而宣其得， 外無計數之諍， 內遺心競之累。 夫然後《鹿鳴》之好全， 而《伐木》之刺息。 若乃輕合而不重離， 易厚而不難薄， 始如形影， 終為叁辰， 至歡變?yōu)楹V恨， 接援化成讎敵， 不詳之悔， 亦無以(原有脫文)。
往者漢季陵遲， 皇轡不振， 在公之義替， 紛競之俗成。 以違時為清高， 以救世為辱身。 尊卑禮壞， 大倫遂亂。 在位之人， 不務盡節(jié)， 委本趨末， 背實尋聲。 王事廢者其譽美， 奸過積者其功多。 莫不飛輪兼策， 星言假寐， 冒寒觸暑， 以走權門， 市虛華之名於秉勢之口， 買非分之位於賣官之家。 或爭所欲， 還相屠滅。
於是公叔偉長疾其若彼， 力不能正， 不忍見之， 爾乃發(fā)憤著論， 杜門絕交， 斯誠感激有為而然。 蓋矯枉而過正， 非經常之永訓也。 徒當遠非類之黨， 慎諂黷之源。 何必裸袒以詭彼己， 斷粒以刺玉食哉! 夫交之為非， 重諫而不止， 遂至大亂。 故禮義之所棄， 可以絕矣。