原文
抱樸子曰：微妙難識，疑惑者眾。吾聰明豈能過人哉？適偶有所偏解，猶鶴知夜半，燕知戊巳，而未必達(dá)於他事也。亦有以校驗(yàn)，知長生之可得，仙人之無種耳。夫道之妙者，不可盡書，而其近者，又不足說。昔庚桑胼胝，文子釐顏，勤苦彌久，及受大訣，諒有以也。夫圓首含氣，孰不樂生而畏死哉？然榮華勢利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流徵亂其耳，愛惡利害攪其神，功名聲譽(yù)束其體，此皆不召而自來，不學(xué)而已成，自非受命應(yīng)仙，窮理獨(dú)見，識變通於常事之外，運(yùn)清鑒於玄漠之域，寤身名之親疏，悼過隙之電速者，豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠(yuǎn)功哉？夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。夫逝者無反期，既朽無生理，達(dá)道之士，良所悲矣！輕璧重陰，豈不有以哉？故山林養(yǎng)性之家，遺俗得意之徒，比崇高於贅疣，方萬物乎蟬翼，豈茍為大言，而強(qiáng)薄世事哉？誠其所見者了，故棄之如忘耳。是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠(yuǎn)亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮(zhèn)以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言於樞機(jī)，反聽而後所聞徹，內(nèi)視而後見無朕，養(yǎng)靈根於冥鈞，除誘慕於接物，削斥淺務(wù)，御以愉慔，為乎無為，以全天理爾。乃父吸寶華，浴神太清，外除五曜，內(nèi)守九精，堅(jiān)玉鑰於命門，結(jié)北極於黃庭，引三景於明堂，飛元始以煉形，采靈液於金梁，長驅(qū)白而留青，凝澄泉於丹田，引沈珠於五城，瑤鼎俯爨，藻禽仰鳴，瑰華擢穎，天鹿吐瓊，懷重規(guī)於絳宮，潛九光於洞冥，云蒼郁而連天，長谷湛而交經(jīng)，履躡乾兌，召呼六丁，坐臥紫房，咀吸金英，曄曄秋芝，朱華翠莖，皛皛珍膏，溶溢霄零，治饑止渴，百痾不萌，逍遙戊巳，燕和飲平，拘魂制魄，骨填體輕，故能策風(fēng)云以騰虛，并混輿而永生也。然梁塵之盈尺，非可求之漏刻，山霤洞徹，非可致之於造次也。患於聞之者不信，信之者不為，為之者不終耳。夫得之者甚希而隱，不成者至多而顯。世人不能知其隱者，而但見其顯者，故謂天下果無仙道也。
抱樸子曰：防堅(jiān)則水無漉棄之費(fèi)，脂多則火無寢曜之患，龍泉以不割常利，斤斧以日用速弊，隱雪以違暖經(jīng)夏，藏冰以居深過暑，單帛以幔鏡不灼，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之為瓦，則與二儀齊其久焉。柞楢速朽者也，而燔之為炭，則可億載而不敗焉。轅豚以優(yōu)畜晚卒，良馬以陟峻早斃，寒蟲以適己倍壽，南林以處溫長茂，接煞氣則彫瘁於凝霜，值陽和則郁藹而條秀。物類一也，而榮枯異功，豈有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延養(yǎng)之理，補(bǔ)救之方，非徒溫暖之為淺益也，久視之效，何為不然？而世人守近習(xí)隘，以仙道為虛誕，謂黃老為妄言，不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信湯藥針艾，況深於此者乎？皆曰，俞跗扁鵲和緩倉公之流，必能治病，何不勿死？又曰，富貴之家，豈乏醫(yī)術(shù)，而更不壽，是命有自然也。乃責(zé)如此之人，令信神仙，是使牛緣木，馬逐鳥也。
抱樸子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之藥，或立消堅(jiān)冰，或入水自浮，能斷絕鬼神，禳卻虎豹，破積聚於腑臟，追二豎於膏肓，起猝死於委尸，返驚魂於既逝。夫此皆凡藥也，猶能令已死者復(fù)生，則彼上藥也，何為不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殞，胡醫(yī)活絕氣之蘇武，淳于能顱以理腦，元化能刳腹以澣胃，文摯愆期以瘳危困，仲景穿胸以納赤餅，此醫(yī)家之薄技，猶能若是，豈況神仙之道，何所不為？夫人所以死者，諸欲所損也，老也，百病所害也，毒惡所中也，邪氣所傷也，風(fēng)冷所犯也。今道引行氣，還精補(bǔ)腦，食飲有度，興居有節(jié)，將服藥物，思神守一，柱天禁戒，帶佩符印，傷生之徒，一切遠(yuǎn)之，如此則通，可以免此六害。今醫(yī)家通明腎氣之丸，內(nèi)補(bǔ)五絡(luò)之散，骨填茍杞之煎，黃蓍建中之湯，將服之者，皆致肥丁。漆葉青蓁，凡弊之草，樊阿服之，得壽二百歲，而耳目聰明，猶能持針以治病，此近代之實(shí)事，良史所記注者也。
又云，有吳普者，從華陀受五禽之戲，以代導(dǎo)引，猶得百馀歲。此皆藥術(shù)之至淺，尚能如此，況於用其妙者耶？今語俗人云，理中四順，可以救霍亂，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑蘆、貫眾之煞九蟲，當(dāng)歸、芍藥之止絞痛，秦膠、獨(dú)活之除八風(fēng)，菖蒲、乾姜之止痹濕，菟絲、蓯蓉之補(bǔ)虛乏，甘遂、葶歷之逐痰癖，括樓、黃連之愈消渴，薺苨、甘草之解百毒，蘆如益熱之護(hù)眾創(chuàng)，麻黃、大青之主傷寒，俗人猶謂不然也，寧煞生請福，分蓍問祟，不肯信良醫(yī)之攻病，反用巫史之紛若，況乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾將棄人間之事，以從赤松游耳，遂修道引，絕穀一年，規(guī)輕舉之道，坐呂后逼蹴，從求安太子之計(jì)，良不得已，為畫致四皓之策，果如其言，呂后德之，而逼令強(qiáng)食之，故令其道不成耳。按孔安國秘記云，良得黃石公不死之法，不但兵法而已。又云，良本師四皓，甪里先生綺里季之徒，皆仙人也，良悉從受其神方，雖為呂后所強(qiáng)飲食，尋復(fù)修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。如孔安國之言，則良為得仙也。又漢丞相張蒼，偶得小術(shù)，吮婦人乳汁，得一百八十歲，此蓋道之薄者，而蒼為之，猶得中壽之三倍，況於備術(shù)，行諸秘妙，何為不得長生乎？此事見於漢書，非空言也。
抱樸子曰：服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲。然又宜知房中之術(shù)，所以爾者，不知陰陽之術(shù)，屢為勞損，則行氣難得力也。夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。吳越有禁祝之法，甚有明驗(yàn)，多炁耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又以群從行數(shù)十人，皆使無所畏，此是炁可以禳天災(zāi)也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍。或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以炁禁之，皆即絕，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經(jīng)過，無不中傷，而善禁者以炁禁之，能辟方數(shù)十里上，伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以炁禁金瘡，血即登止。又能續(xù)骨連筋。以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以炁禁之則立愈。近世左慈趙明等，以炁禁水，水為之逆流一二丈。又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大釘釘柱，入七八寸，以炁吹之，釘即涌射而出。又以炁禁沸湯，以百許錢投中，令一人手探摝取錢，而手不灼爛。又禁水著中庭露之，大寒不冰。又能禁一里中炊者盡不得蒸熟。又禁犬令不得吠。昔吳遣賀將軍討山賊，賊中有善禁者，每當(dāng)交戰(zhàn)，官軍刀劍皆不得拔，弓弩射矢皆還向，輒致不利。賀將軍長智有才思，乃曰，吾聞金有刃者可禁，蟲有毒者可禁，其無刃之物，無毒之蟲，則不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁無刃物矣。乃多作勁木白棒，選異力精卒五千人為先登，盡捉棓彼山賊，賊恃其善禁者，了不能備，於是官軍以白棒擊之，大破彼賊，禁者果不復(fù)行，所打煞者，乃有萬計(jì)。夫?yàn)懦鲮缎危弥湫е链耍我刹豢山^穀治病，延年養(yǎng)性乎？仲長公理者，才達(dá)之士也，著昌言，亦論“行炁可以不饑不病，云吾始者未之信也，至於為之者，盡乃然矣。養(yǎng)性之方，若此至約，而吾未之能也，豈不以心馳於世務(wù)，思銳於人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有明師，知不死之道者，燕君使人學(xué)之，不捷而師死。燕君怒其使者，將加誅焉。諫者曰，夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生，彼自喪其生，亦安能令吾君不死也。君乃不誅。其諫辭則此為良說矣。使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。”又云：“河南密縣，有卜成者，學(xué)道經(jīng)久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入云中不復(fù)見。此所謂舉形輕飛，白日昇天，仙之上者也。”陳元方韓元長，皆潁川之高士也，與密相近，二君所以信天下之有仙者，蓋各以其父祖及見卜成者成仙昇天故耳，此則又有仙之一證也。