原文

歷史來源
　　1、出自上古有巢氏。上古時，中原地區(qū)林木茂密，野獸很多，經(jīng)常侵擾人類。后來有人發(fā)明了在樹上構(gòu)造木屋，從此人們在睡覺時就不必擔心野獸的侵襲了。于是大家把這個人視作圣人，推戴他為部族首領(lǐng)，號稱“有巢氏”，他的后代就是巢姓。堯為帝時，有個隱士名叫巢父，同當時的名士許由是好朋友。堯曾經(jīng)想把帝位禪讓給巢父，但被巢父謝絕。堯又想把帝位禪讓給許由，許由不肯接受，躲到箕山腳下去種地；堯又請他出任九州長，他就跑到穎水邊去洗耳朵，表示不愿聽這種話。這時巢父正好牽這牛走過河邊，他問許由為什么洗耳朵，許由說：“堯叫我去做九州長，這種話弄臟了我的耳朵，所以要來洗一洗。”巢父聽了冷笑一聲，說：“你如果住在高山深谷之中，不與世人交往，又有誰會來打擾你呢？現(xiàn)在你這樣故作清高，其實是為了沽名釣譽，我還怕你洗耳朵的水弄臟了我的牛的嘴呢１說完便牽著牛到上游去飲水了。大禹時封有巢氏的后代建立有巢國（今安徽省巢縣一帶），歷經(jīng)夏、商、周三代，世代借為諸侯。春秋時期，楚國滅了巢國，巢國的公族后代遂以原國名命姓，稱為巢姓。
　　2、以地名為姓。夏桀被商湯打敗以后，逃到南巢（今安徽省巢縣西南），后來死在那里。他的子孫有留居在南巢的，便以地名命氏，稱為巢氏。

家族名人
　　巢父：唐堯時的隱士。山居不營世利，在樹上筑巢而居，時人號曰巢父。上古時禽獸多而人民少，于是人民就在樹上筑巢居住以避野獸。傳說堯帝以天下讓給巢父，巢父不肯受，又讓給許由，許由亦不肯受。
　　巢堪：東漢江西南城人，章帝時官拜司空。以“……時曹褒清著成漢禮，堪言一世大典，非褒所能定”而名留史籍。
　　巢猗：隋朝時的國子助教，也是位著名的學者，撰有《尚書義》、《尚書音譯》等，而得后世的推崇。
　　巢谷：宋代進士。他中進士后，棄其家學，改而學習古兵法。游秦、鳳、涇原間，會赦乃。后蘇轍、蘇軾貶謫嶺海，巢谷徒步前往拜訪，見轍。又欲望海南訪軾，行至新州病死。
　　巢元方：隋唐年間西華人。巢元方在隋大業(yè)年間（605－615）醫(yī)事活動頻繁，任太醫(yī)博士，業(yè)績卓著。然而《隋書》無巢氏傳記，僅宋代傳奇小說《開河記》有一段關(guān)于巢氏的記載。說隋大業(yè)五年八月，開鑿運河總管患風逆癥，隋煬帝命太醫(yī)令巢元方往視得療。雖然巢元方的生平事跡缺乏史料記載而混沒于歷史的塵封中，但巢元方對于中華民族五千年文明的偉大貢獻，卻以他殫精竭慮主持編纂整理的中醫(yī)病因?qū)W巨著《諸病源候論》為載，而永垂史冊。
　　巢帝閣：明朝人，他走道時拾到金子，就坐等一整天，終于等到失主而歸還。
　　巢鳴盛：字端明（1611-1680），一字五峰，號崆峒、止園。嘉興人。世居今郊區(qū)鳳橋鎮(zhèn)巢家弄。20歲時就讀于石佛寺，博覽群書，盡通其義。明崇禎九年（1636年）舉人。明亡，為遺民，隱居巢家弄。在其母墓側(cè)筑永思草堂，又建“止閣”，因之自號止園。巢鳴盛在崇禎年間為復(fù)社中人物，明亡后，與吳中徐俟齋、宣城沈壽民合稱“海內(nèi)三遺民”。與長洲徐枋、桐鄉(xiāng)張履祥、海鹽陳恂等友善，彼此以氣節(jié)相勉。隱居37年，足跡不到城市，與妻錢氏以耕織自活。他在居所四周種葫蘆10余品種，并用刻有花紋或文字的模子合在匏上，長成尊、彝等形狀，制成極精美的各色器皿，世稱“檇李匏尊”，為人所珍視。卒后，徐枋、張履祥等私謚貞孝先生。著有《永思堂集》、《洙泗問津》、《老圃良言》等。

遷徙分布
　　（缺）巢姓在大陸和臺灣都沒有列入百家姓前一百位。遠古時候，堯帝的大臣中有一位叫巢父，他是中國建筑的開創(chuàng)者。也稱為有巢氏。中國傳統(tǒng)建筑最主要特徵是木建筑，與其他國家的石建筑有很大不同。遠古時時候，巢父教人利用樹干架起房屋，以便于防上野獸侵害，后來這類建筑被稱為桿欄式房屋。因為架在樹上，類同鷹鳥建巢，所以它的創(chuàng)建人就稱為有巢氏了。大禹為王時，將有巢氏的后代封為貴族，讓他們建立巢國，就在現(xiàn)今安徽巢縣一帶。巢國公族后代形成巢姓。巢姓望族居于彭城郡，即現(xiàn)在的江蘇省徐州、銅山一帶。