原文
朱青雷言，曾見一長卷，字大如杯，怪偉極似張二水。首題紀夢十首，而蠹蝕破爛，惟二首尚完整可讀。其一曰：夢到蓬萊頂，瓊樓碧玉山，波浮天半壁，日涌海中間，遙望仙官立，翻輸野老閑，云帆三十丈，高掛徑西還。其二曰：郁郁長生樹，層層太古苔，空山未開鑿，元氣尚胚胎，靈境在何處，夢游今幾回，最憐魚鳥意，相見不驚猜。年月姓名皆已損失，不知誰作也。嘗為李玉典書扇并附以跋，或曰：此青雷自作，砶之古人。然青雷詩格，婉秀如秦少游小石調，與二詩筆意不近。或又曰：詩字皆似張東海，東海集余昔曾見，不記有此二詩否，待更考之。青雷跋謂，前詩后四句未經人道。然昌黎詩：我能層曲自世間，安能從汝求神仙，即是此意，特襲取無痕耳。
回部有富室子，形狀臃腫，步履蹣跚，又不修邊幅，垢膩恒滿面，然好游狹斜，遇婦女必注視。一日獨行，遇幼婦，碝員絕佳，時新雨泥濘，遽前調之，曰：路滑如是，嫂莫要扶持否。幼婦正色曰：爾勿憒憒，我是狐女，平生惟拜月修形，從不作媚人采補事，爾自顧何物，乃敢作是言行，且禍爾。遂掬沙屑灑其面，驚而卻步，忽墮溝中，努力踴出，幼婦已不知所往矣。自是心恒惴惴，慮其為祟，亦竟無患。數日后，友人邀飲，有新出小妓侑酒，諦視即前幼婦也，疑似惶惑，罔知所措。強試問之曰：某日雨后，曾往東村乎？妓漫應曰：姊是日往東村視阿姨，吾未往也。姊與吾貌相似，公當相見耶？語殊恍惚，竟莫決是怪是人，是一是二，乃托故逃席去。去后，妓述其事曰：實憎其丑態，且懼行強暴，姑誑以偽詞，冀求解免，幸其自仆，遂匿于麥場積柴后，不虞其以為真也。席中莫不絕倒。一客曰：既入青樓 ，焉能擇客，彼故能千金買笑者也，盍挈爾詣彼乎？遂偕之同往，具述妓翁姑，及夫名氏，其疑乃釋。妓姊妹，即所謂大楊二楊者，當時名士多作楊柳枝詞，皆借寓其姓也。妓復謝以小時固識君，昨喜見憐，故答以戲謔，何期反致唐突，深為歉仄，敢抱衾枕以自贖。吐詞嫻雅，恣態橫生，遂大為所惑，留連數夕，召其夫至，計月給夜合之資，狎昵經年，竟殞於消渴。先兄晴湖曰：狐而人，則畏之，畏死也；人而狐，則非惟不畏，且不畏死。是尚為能充其類也乎？行且禍汝，彼固先言。是子也，死于妓，仍謂之死于狐可也。
郭大椿郭雙桂郭三槐兄弟也，三槐屢侮其兄，且詣縣訟之。歸憩一寺，見緇袍滿座，梵唄競作，主人雖吉服而容色慘沮，宣疏通誠之時，淚隨聲下，叩之，寺僧曰：某公之兄病危，為叩佛祈福也。三槐癡立良久，忽發顛狂，頓足捶胸而呼曰：人家兄弟如是耶？如是一語，反復不已。掖至家，不寢不食，仍頓足捶胸，誦此一語，兩三日不止。大椿雙桂故別住，聞信俱來，持其手哭曰：弟何至是。三槐又癡立良久，突抱兩兄曰：兄故如是耶？長號數聲，一踴而絕。咸曰神殛之，非也，三槐愧而自咎，此圣賢所謂改過，釋氏所謂懺悔也，茍充是志，雖田荊姜被均所能為。神方許之，安得殛之。其一慟立殞，直由感動于中，天良激發，自覺不可立于世，故一瞑不視，戢影黃泉，豈神之褫其魄哉。惜知過而不知補過，氣質用事，一往莫收，無學問以濟之，無明師益友以導之，無賢妻子以輔之，遂不能惡始美終，以圖晚蓋，是則其不幸焉耳。昔田氏姊買一小婢，倡家女也，聞人誚鄰婦婬亂，瞿然驚曰：是不可為耶？吾以為當如是也。后嫁為農家妻，終身貞潔。然則三槐悖理，正坐不知，故子弟當先使知禮。
朝鮮使臣鄭思賢，以棋子兩奩贈予，皆天然圓潤，不似人工，云黑者海灘碎石，年久為潮水沖擊而成，白者為小車渠殼，亦海水所磨瑩，皆非難得，惟檢尋其厚薄均，輪郭正，色澤勻者，日積月累，比較抽換，非一朝一夕之力耳。置之書齋，頗為雅玩，后為范大司農取去。司農歿后，家計蕭然，今不知在何所矣。
海中三島十洲，昆侖五城十二樓，詞賦家沿用之矣。朝鮮，琉球，日本諸國，皆能讀華書，日本余見其五京地志及山川全圖，疆界袤延數千里，無所謂仙山靈境也。朝鮮，琉球之貢使，則余嘗數數與談，以是詢之，皆曰：東洋自日本以外，大小國土凡數十，大小島嶼不知幾千百，中朝人所必不能至者，每帆檣萬里，商舶往來，均不聞有是說。惟琉球之落碞，似乎三千弱水，然落碞之舟，偶值潮平之歲，時或得還，亦不聞有白銀宮闕，可望而不可即也。然則三島十洲，豈非純構虛詞乎？爾雅史記，皆稱河出昆侖，考河源有二，一出和闐，一出蔥嶺，或曰蔥嶺其正源，和闐之水入之，或曰和闐其正源，蔥嶺之水入之。雙流既合，亦莫辨誰主誰賓。然蔥嶺和闐，則皆在今版圖內，開屯列戌四十余年，即深巖窮谷，亦通耕牧，不論兩山之水孰為正源，兩山之中必有一昆侖，確矣。而所謂瑤池懸圃，珠樹芝田，概乎未見，亦概乎未聞。然則五城十二樓，不又荒唐矣乎？不但此也，靈鷲山在今拔達克善，諸佛菩薩骨塔具存，題記梵書一一與經典相合，尚有石室六百余間，即所謂大雷音寺。回部游牧者居之，我兵追剿波羅泥都、霍集占，曾至其地，所見不過如斯。種種莊嚴，似亦藻繪之詞矣。相傳回部祖國，以銅為城，近西之回部云，銅城在其東萬里；近東之回部云，銅城在其西萬里。彼此遙拜，迄無人曾到其地，因是以推，恐南懷仁坤輿圖說所記五大人洲，珍奇靈怪，均此類焉耳。周編修書昌則曰：有佛緣者，然后能見佛界，有仙骨者，然后能見仙境，未可以尋常耳目，斷其有無。曾見一道士游昆侖歸，所言與舊記不殊也。是則余不知之矣。
蔡季實殿撰有一仆，京師長隨也，狡黠善應對，季實頗喜之。忽一日，二幼子并暴卒，其妻亦自縊于家，莫測其故。姑斂之而已。其家有老嫗私語人曰：是私有外遇，欲毒殺其夫，而后攜子以嫁，陰市砒制餅餌，待其夫歸，不虞二子竊食，竟并死，婦悔恨莫解，亦遂并死。然嫗昏夜之中，窗外竊聽 ，僅粗聞秘謀之語，未辨所遇者為誰，亦無從究詰矣。其仆旋亦發病死，死后，其同儕竊議曰：主人惟信彼，彼乃百計欺主人，他事毋論，即如昨日四鼓詣圓明園侍班，彼故縱駕車騾逸，御者追之復不返，更漏已促，叩門借車必不及，急使雇倩，則曰：風雨將來，非五千錢人不往。主人無計，竟委曲從之。不太甚乎？奇禍或以是耶？季實聞之曰：是死晚矣，吾誤以為解事人也。楊槐亭前輩言，其鄉有宦成歸里者，閉門頤養，不預外事，亦頗得林下之樂，惟以無嗣為憂，晚得一子，珍惜殊甚，患痘甚危，聞勞山有道士能前知，自往叩之。道士囅然曰：賢郎尚有多少事未了，那能便死，果遇良醫而愈。后其子冶游驕縱，竟破其家，流離寄食，若敖之鬼遂餒。鄉黨 論之曰：此翁無咎無譽，未應遽有此兒，惟蕭然寒士，作令不過十年，而官囊逾數萬，毋乃致富之道，有不可知者在乎？
槐亭又言，有學茅山法者，劾治鬼魅多有奇驗，有一家為狐所祟，請往驅除，整束法器，碠日將行，有素識老翁詣之曰：我夕與狐友，狐事急，乞我一言，狐非獲罪于先生，先生亦非有憾于狐也，不過得其贄幣，故為料理耳。狐聞事定之后，彼許饋廿四金，今愿十倍其數納于先生，先生能止不行乎？因出金置案上。此人故貪，當即受之。次日，謝遣請者曰：吾法能治凡狐耳，昨召將檢查，君家之祟乃天狐，非所能制也。得金之后，竟殊自喜，因念狐既多金，可以術取。遂考召四境之狐，脅以雷斧火獄，俾納賄焉。征索既頻，狐不勝擾，乃共計盜其符印，遂為狐所憑附，顛狂號叫，自投于河。群狐乃攝其金去，銖兩不存。人以為如費長房，明崇儼也。后其徒陰泄之，乃知其致敗之故。夫操持符印，役使鬼神，以驅除妖厲，此其權與官吏侔矣。受賂縱奸，已為不可，又多方以盈其硘壑，天道神明，豈逃鑒察。微群狐殺之，雷霆之誅，當亦終不免也。