原文
臥虎山人降乩于田白巖家，眾焚香拜禱，一狂生獨倚幾斜坐，曰：江湖游士，練熟手法為戲耳，豈有真仙日日聽人呼喚。乩即書下壇詩曰：鶗鴃驚秋不住啼，章臺回首柳萋萋，花開有約腸空斷，云散無蹤夢亦迷，小立偷彈金屈戍，半酣笑勸玉東西，琵琶還似當年否，為問潯陽估客妻。狂生大駭，不覺屈膝。蓋其數日前密寄舊妓之作，未經存稿者也。仙又判曰：此幸未達，達則又作步非煙矣，此婦既已從良，即是窺人閨閣，香山居士偶作寓言，君乃見諸實事耶？大凡風流 佳話，多是地獄根苗。昨見冥官錄籍，故吾得記之。業(yè)海洪波，回頭是岸，山人饒舌，實具苦心，先生勿訝多言也?？裆]立案旁，殆無人色，后歲余即下世。余所見扶乩者，惟此仙不談休咎，而好規(guī)人過。殆靈鬼之耿介者耶？先姚安公素惡婬祀，惟遇此仙，必長揖曰：如此方嚴，即鬼亦當敬。
姚安公未第時，遇扶乩者，問有無功名。判曰：前程萬里。又問登第當在何年，判曰：登第卻須候一萬年。意謂或當由別途進身。及癸已萬壽科登第，方悟萬年之說。后官云南姚安府知府，乞養(yǎng)歸，遂未再出。并前程萬里之說亦驗。大抵幻術多手法捷巧，惟扶乩一事，則確有所憑附。然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，固屬假托，即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，亦多云年遠忘記，不能答也。其扶乩之人，遇能書者則書工，遇能詩者則詩工，遇全不能詩能書者，則雖成篇而遲鈍。余稍能詩而不能書，從兄坦居，能書而不能詩。余扶乩則詩敏捷而書潦草，坦居扶乩則書清整而詩淺率。余與坦居，實皆未容心。蓋亦借人之精神，始能運動。所謂鬼不自靈，待人而靈也。蓍龜本枯草朽甲，而能知吉兇，亦待人而靈耳。
先外祖居衛(wèi)河東岸有樓，臨水傍，曰度帆。其樓向西，而樓之下層，門乃向東，別為院落，與樓不相通。先有仆人史錦捷之婦，縊于是院。故久無人居，亦無扃鑰。有僮婢不知是事，夜半幽會于斯，聞門外癩積似人行，懼為所見，伏不敢動，竊于門隙窺之，乃一縊鬼步階上，對月微嘆。二人股栗，皆僵于門內，不敢出。門為二人所據，鬼亦不敢入，相持良久，有犬見鬼而吠，群犬聞聲亦聚吠。以為有盜，竟明燭持械以往，鬼隱而僮婢之奸敗，婢愧不自容，迨夕亦往是院縊，覺而救蘇，又潛往者再，還其父母乃已。因悟鬼非不敢入室也，將以敗二人之奸，使愧縊以求代也。外祖母曰：此婦生而陰狡，死尚爾哉，其沉淪 也固宜。先太夫人曰：此婢不作此事，鬼亦何自而乘？其罪未可委之鬼。
辛彤甫先生官宜陽知縣時，有老叟投牒曰：昨宿東城門外，見縊鬼五六，自門隙而入，恐是求代。乞示諭百姓，仆妾勿凌虐，債負勿通索，諸事互讓勿爭斗，庶鬼無所施其技。先生震怒，笞而逐之。老叟亦不怨悔，至階下拊膝曰：惜哉此五六命，不可救矣。越數日，城內報縊死者四。先生大駭，急呼老叟問之，老叟曰：連日昏昏都不記憶，今乃知曾投此牒，豈得罪鬼神使我受笞耶？是時此事喧傳，家家為備，縊而獲解者果二：一婦為姑所虐，姑痛自悔艾；一迫于逋欠，債主立為焚券，皆得不死。乃知數雖前定，茍能盡人力，亦必有一二之挽回。又知人命至重，鬼神雖前知其當死，茍一線可救，亦必轉借人力以救之。蓋氣運所至，如嚴冬風雪，天地亦不得不然。至披裘御雪，蘚戶避風，則聽諸人事，不禁其自為。
獻縣史某，佚其名。為人不拘小節(jié)，而落落有直氣，視齷齪者蔑如也。偶從博場歸，見村民夫婦子母相抱泣。其鄰人曰：為欠豪家債，鬻婦以償，夫婦故相得，子又未離乳，當棄之去，故悲耳。史問所欠幾何，曰：三十金；所鬻幾何，曰：五十金與人為妾；問可贖乎？曰：券甫成金尚未付，何不可贖。即出博場所得七十金授之，曰：三十金償債，四十金持以謀生，勿再鬻也。夫婦德史甚，烹雞留飲，酒酣，夫抱兒出，以目示婦，意令薦枕以報。婦頷之。語稍狎，史正色曰：史某半世為盜，半世為捕役，殺人曾不眨眼。若危急中污人婦女，則實不能為。飲啖訖，掉臂徑去，不更一言。半月后所居村夜火，時秋獲方畢，家家屋上屋下柴草皆滿，茅檐秫籬，斯須四面皆烈焰，度不能出，與妻子瞑坐待死。恍惚聞屋上遙呼曰：東岳有急牒，史某一家并除名。攖`然有聲，后壁半圯。乃左挈妻右抱子，一躍而出，若有翼之者?；鹣ê笥嬕淮逯?，癎死者九。鄰里皆合掌曰：昨尚竊笑汝癡，不意七十金乃贖三命。余謂此事佑于司命，捐金之功十之四，拒色之功十之六。
姚安公官刑部日，德勝門外有七人同行劫，就捕者五矣。惟王五金大牙二人未獲。王五逃至癮縣，路阻深溝，惟小橋可通一人，有健牛怒目當道臥，近輒奮觸，退覓別途，乃猝與邏者遇；金大牙逃至清河，橋北有牧童驅二牛擠仆泥中，怒而角斗。清河去京近，有識之者，告里胥縛送官。二人皆回民，皆業(yè)屠牛，而皆以牛敗，豈非宰割慘酷，雖畜獸亦含怨毒，厲氣所憑，借其同類以報哉？不然，遇牛觸仆，猶事理之常。無故而當橋，誰使之也？
宋蒙泉言，孫峨山先生嘗臥病高郵舟中，忽似散步到岸上，意殊爽適，俄有人導之行。恍惚忘所以，亦不問，隨去至一家，門徑甚華潔，漸入內室，見少婦 方坐蓐，欲退避，其人背后拊一掌，已昏然無知，久而漸醒。則形已縮小，繃置錦襁中，知為轉生，已無可奈何。欲有言，則覺寒氣自囟門入，輒噤不能出，環(huán)視室中幾榻器玩，及對聯(lián)書畫，皆了了。至三日，婢抱之浴，失手墜地，復昏然無知，醒則仍臥舟中。家人云氣絕已三日，以四肢柔軟，心膈尚溫 ，不敢斂耳。先生急取片紙，疏所見聞，遣使由某路送至某門中，告以勿過撻婢。乃徐為家人備言。是日疾即愈，徑往是家，見婢媼皆如舊識。主人老無子，相對惋嘆稱異而已。近夢通政鑒溪亦有是事，亦記其道路門戶，訪之，果是日生兒即死。頃在直廬，圖閣學時泉言其狀甚悉。大抵與峨山先生所言相類，惟峨山先生記往不記返，鑒溪則往返俱分明。且途中遇其先亡夫人到家，入室時見夫人與女共坐，為小異耳。案輪回之說，儒者所辟，而實則往往有之。前因后果，理自不誣。惟二公暫入輪回，旋歸本體，無故現此泡影，則不可以理推。六合 之外，圣人存而不論，闕所疑可矣。
再從伯燦臣公言：曩有縣令，遇殺人獄不能決，蔓延日眾。乃祈夢城隍祠。夢神引一鬼，首戴磁盎，盎中種竹十余竿，青翠可愛。覺而檢案中有姓祝者，祝竹音同，意必是也。窮治亦無跡；又檢案中有名節(jié)者，私念曰竹有節(jié)必是也，窮治亦無跡。然二人者九死一生矣。計無復之，乃以疑獄上請別緝殺人者，卒亦不得。夫疑獄，虛心研鞫，或可得真情。禱神祈夢之說，不過懾伏愚民，紿之吐實耳。若以夢寐之恍惚，加以射覆之揣測，據為信讞，鮮不謬矣。古來祈夢斷獄之事，余謂皆事后之附會也。
雍正壬子六月，夜大雷雨，獻縣城西有村民為雷擊?？h令明公晟往驗，飭棺斂矣。越半月余，忽拘一人訊之曰：爾買火藥何為？曰：以取鳥。詰曰：以銃擊雀，少不過數錢，多至兩許，足一日用矣。爾買二三十斤何也？曰：備多日之用。又詰曰：爾買藥未滿一月，計所用不過一二斤，其余今貯何處？其人詞窮，刑鞫之，果得因奸謀殺狀，與婦并伏法?；騿柡我灾獮榇巳耍吭唬夯鹚幏菙凳锊荒軅螢槔祝纤幈匾粤蚧?。今方盛夏，非年節(jié)放爆竹時，買硫磺者可數，吾陰使人至市察買硫磺者誰多，皆曰某匠。又陰察某匠賣藥于何人，皆曰某人，是以知之。又問何以知雷為偽作。曰：雷擊人，自上而下，不裂地。其或毀屋，亦自上而下。今苫草、屋梁皆飛起，土炕之面亦揭去，知火從下起矣。又此地去城五六里，雷電相同，是夜雷電雖迅烈，然皆盤繞云中，無下?lián)糁疇睿且灾枙r其婦先歸寧，難以研問，故必先得是人，而后婦可鞫。此令可謂明察矣。
戈太仆仙舟言，乾隆戊辰，河間西門外橋上，雷震一人死。端跪不仆，手擎一紙裹，雷火弗間，驗之皆砒霜。莫明其故，俄其妻聞信至，見之不哭，曰：早知有此，恨其晚矣。是嘗詬誶老母，昨忽萌惡念，欲市砒霜毒母死，吾泣諫一夜 ，不從也。
再從兄旭升言，村南舊有狐女，多媚少年。所謂二姑娘者是也。族人某意擬生致之，未言也。一日，于廢圃見美女 ，疑其即是。戲歌艷曲，欣然流盼。折草花擲其前。方俯拾，忽卻立數步外，曰：君有惡念，逾破垣竟去。后有二生讀書東岳廟僧房，一居南室，與之昵；一居北室，無睹也。南室生嘗怪其晏至，戲之曰：左挹浮丘袖，右拍洪崖肩耶？狐女曰：君不以異類見薄，故為悅己者容，北室生心如木石，吾安敢近？南室生曰：何不登墻一窺，未必即三年不許。如使改節(jié)，亦免作程伊川面向人。狐女曰：磁石惟可引針。如氣類不同，即引之不動。無多事，徒取辱也。時同侍姚安公側，姚安公曰：向亦聞此，其事在順治末年。居北室者，似是族祖雷陽公，雷陽一老副榜，八比以外無寸長，只心地樸誠，即狐不敢近。知為妖魅所惑者，皆邪念先萌耳。
先太夫人外家曹氏，有媼能視鬼。外祖母歸寧時，與論冥事，媼曰：昨于某家見一鬼，可謂癡絕。然情狀可憐，亦使人心脾凄動。鬼名某，住某村，家亦小康，死時年二十七八，初死百日后，婦邀我相伴，見其恒坐院中丁香樹下，或聞婦哭聲，或聞兒啼聲，或聞兄嫂與婦詬誶聲，雖陽氣逼爍不能近，然必側耳窗外竊聽 ，凄慘之色可掬。后見媒妁至婦房，愕然驚起，張手左右顧。后聞議不成，稍有喜色。既而媒妁再至，來往兄嫂與婦處，則奔走隨之，皇皇如有失。送聘之日，坐樹下，目直視婦房，淚涔涔如雨。自是婦每出入，輒隨其后，眷戀之意更篤。嫁前一夕，婦整束奩具，復徘徊檐外，或倚柱泣，或癱首如有思，稍聞房內嗽聲，輒從隙私窺。營營者徹夜。吾太息曰：癡鬼何必如是。若弗聞也。娶者入，秉火前行，避立墻隅，仍翹首望婦，吾偕婦出回顧，見其遠遠隨至娶者家，為門尉所阻，稽顙哀乞，乃得入。入則匿墻隅，望婦行禮，凝立如醉狀。婦入房，稍稍近窗。其狀一如整束奩具時。至滅燭就寢，尚不去。為中癲神所驅，乃狼狽出。時吾以婦囑歸視兒，亦隨之返，見其直入婦室，凡婦所坐處、眠處，一一視到。俄聞兒索母啼，趨出環(huán)繞兒四周，以兩手相握，作無可奈何狀。俄嫂出，撻兒一掌，便頓足拊心，遙作切齒狀，吾視之
不忍，乃逕歸，不知其后如何也。后吾私為婦述，婦嚙齒自悔。里有少寡議嫁者，聞是事，以死自誓曰：吾不忍使亡者作是狀。嗟乎！君子義不負人，不以生死有異也。小人無往不負人，亦不以生死有異也。常人之情，則人在而情在，人亡而情亡耳。茍一念死者之情狀，未嘗不戚然感也。儒者見諂瀆之求福，妖妄之滋惑，遂累累持無鬼之論，失先王神道設教之深心。徒使愚夫愚婦，悍然一無所顧忌，尚不如此里嫗之言，為動人生死之感也。