原文
朱青雷言，有避仇竄匿深山者，時(shí)月白風(fēng)清，見(jiàn)一鬼徙倚白楊下，伏不敢起。鬼忽見(jiàn)之曰：君何不出？栗而答曰：吾畏君。鬼曰：至可畏者莫若人，鬼何畏焉？使君顛沛至此者，人耶鬼耶？一矣而隱。余謂此青雷有激之寓言也。
都察院庫(kù)中有巨蟒，時(shí)或夜出。余官總憲時(shí)，凡兩見(jiàn)。其蟠跡著塵處，約廣二寸余，計(jì)其身當(dāng)橫徑五寸。壁無(wú)罅，門(mén)亦無(wú)罅，窗棱闊不及二寸，不識(shí)何以出入。大抵物久則能化形，狐魅能自窗隙往來(lái)，其本形亦非窗隙所容也。堂吏云其出應(yīng)休咎，殊無(wú)驗(yàn)。神其說(shuō)耳。
幽明異路，人所能治者，鬼神不必更治之，示不瀆也；幽明一理，人所不及治者，鬼神或亦代治之，示不測(cè)也。戈太仆仙舟言，有奴子嘗醉寢城隍神案上，神拘去笞二十，兩股青痕斑斑，太仆目見(jiàn)之。
杜生村，距余家十八里，有貪富室之賄，鬻其養(yǎng)媳為妾者，其媳雖未成婚，然與夫聚已數(shù)年，義不再適。度事不可止，乃密約同逃。翁姑覺(jué)而追之，二人夜抵余村土神祠，無(wú)可棲止，相抱泣。忽祠內(nèi)語(yǔ)曰：追者且至，可匿神案下。俄廟祝踉蹌醉歸，橫臥門(mén)外。翁姑追至，問(wèn)蹤跡，廟祝囈語(yǔ)應(yīng)曰：是小男女二人耶？年約若干，衣履若何，向某路去矣。翁姑急循所指路往，二人因得免。乞食至媳之父母家，父母欲訟官，乃得不鬻。爾時(shí)祠中無(wú)一人。廟祝曰：吾初不知是事，亦不記作是語(yǔ)，蓋皆土神之靈也。
乾隆庚子，京師楊梅竹斜街，火所毀殆百楹。有破屋巋然獨(dú)存。四面頹垣，齊如界畫(huà)，乃寡媳守病姑不去也。此所謂孝弟之至，通于神明。
于氏，肅寧舊族也。魏忠賢竊柄時(shí)，視王侯將相如土苴，顧以生長(zhǎng)肅寧，耳濡目染，望于氏如王謝。為侄求婚，非得于氏女不可。適于氏少子赴鄉(xiāng)試，乃置酒強(qiáng)邀至家，面與議。于生念：許之則禍在后日；不許則禍在目前，猝不能決，言父在難自專。忠賢曰：此易耳。君速作禮，我能即致太翁也。是夕，于翁夢(mèng)其亡父，督課如平日，命以二題：一為孔子曰諾，一為歸潔其身而已矣。方構(gòu)思，忽叩門(mén)驚醒，得子書(shū)，恍然頓悟。因復(fù)書(shū)許姻，而附言病頗棘，促子速歸。肅寧去京四百余里，比信返，天甫微明，演劇猶未散。于生匆匆束裝，途中官吏迎候者已供帳相屬。抵家后，父子俱稱疾不出。是歲為天啟甲子。越三載而忠賢敗，竟免于難。事定后，于翁坐小車(chē)，遍游郊外曰：吾三載杜門(mén)，僅博得此日看花飲酒。岌乎危哉！于生瀕行時(shí)，忠賢授以小像，曰：先使新婦識(shí)我面。于氏于余家為表戚，余兒時(shí)尚見(jiàn)此軸。貌修偉而秀削，面白，色隱赤，兩顴微露，頰微狹，目光如醉，臥蠶以上，赭石薄暈，如微腫，衣緋紅，座旁幾上，露列金印九。
杜林鎮(zhèn)土神祠道士，夢(mèng)土神語(yǔ)曰：此地繁劇，吾失于呵護(hù)，至疫鬼誤入孝子節(jié)婦家，損傷童稚，今鐫秩去矣。新神性嚴(yán)重，汝善事之，恐不似我姑容也。謂春夢(mèng) 無(wú)憑，殊不介意。越數(shù)日，醉臥神座旁，得寒疾幾殆。
景州戈太守桐園，官朔平時(shí)，有幕客夜中睡醒，明月滿窗，見(jiàn)一女子在幾側(cè)座，大怖，呼家奴。女子搖手曰：吾居此久矣，君不見(jiàn)耳。今偶避不及，何驚駭乃爾。幕客呼益急，女子哂曰：果欲禍君，奴豈能救？拂衣遽起，如微風(fēng)之振窗紙，穿欞而逝。
穎州吳明經(jīng)躍鳴言，其鄉(xiāng)老儒林生，端人也。嘗讀書(shū)神廟中，廟故宏闊，僦居者多，林生性孤峭，卒不相聞問(wèn)。一日，夜半不寐，散步月下，忽一客來(lái)敘寒溫 。林生方寂寞，因邀入室共談，甚有理致。偶及因果之事，林生曰：圣賢之為善，皆無(wú)所為而為者也。有所為而為，其事雖合，無(wú)理其心已，純乎人欲矣。故佛氏福田之說(shuō)，君子弗道也。客曰：先生之言，粹然儒者之言也。然用以律己則可，用以律人則不可；用以律君子猶可，用以律天下之人則斷不可。圣人之立教，欲人為善而已。其不能為者，則誘掖以成之；不肯為者，則驅(qū)策以迫之，于是乎刑賞生焉。能因慕賞而為善，圣人但與其善，必不責(zé)其為求賞而然也；能因畏刑而為善，圣人亦與其善，必不責(zé)其為避刑而然也。茍以刑賞使之循天理，而又責(zé)慕賞畏刑之為人欲，是不激勸于刑賞，謂之不善；激勸于刑賞，又謂之不善，人且無(wú)所措手足矣。況慕賞避刑，既謂之人欲，而又激勸以刑賞，人且謂圣人實(shí)以人欲導(dǎo)民矣。有是理歟？蓋天下上智少而凡民多，故圣人之刑賞，為中人以下設(shè)教；佛氏之因果，亦為中人以下說(shuō)法。儒釋之宗雖殊，至其教人為善，則意歸一轍。先生執(zhí)董子謀利計(jì)功之說(shuō)，以駁佛氏之因果，將以圣人之刑賞而駁之乎？先生徒見(jiàn)緇流誘人布施，謂之行善，謂之得福；見(jiàn)愚民持齋燒香，謂之行善，謂可得福。不如是者，謂之不行善，必獲罪，遂謂佛氏因果，適以惑眾，而不知佛氏所謂善惡，與儒無(wú)異。所謂善惡之報(bào)，亦與儒無(wú)異也。林生意不謂然，尚欲更申己意，俯仰之傾，天已將曙，客起欲去，固挽留之，忽挺然不動(dòng)，乃廟中一泥塑判官。
族祖雷陽(yáng)公言，昔有遇冥吏者，問(wèn)命皆前定，然乎？曰：然。然特窮通壽夭之?dāng)?shù)，若唐小說(shuō)所稱預(yù)知食料，乃術(shù)士射覆法耳。如人人瑣記此等事，雖大地為架，不能庋此簿籍矣。問(wèn)定數(shù)可移乎？曰：可。大善則移，大惡則移。問(wèn)孰定之孰移之，曰：其人自定自移，鬼神無(wú)權(quán)也。問(wèn)果報(bào)何有驗(yàn)有不驗(yàn)，曰：人世善惡論一生，禍福亦論一生，冥司則善惡兼前生，禍福兼后生，故若或爽也。問(wèn)果報(bào)何以不同？曰：此皆各因其本命。以人事譬之，同一遷官，尚書(shū)遷一級(jí)則宰相，典史遷一級(jí)不過(guò)主簿耳。同一鐫秩，有加級(jí)者抵，無(wú)加級(jí)則竟鐫矣。故事同而報(bào)或異也。問(wèn)何不使人先知？曰：勢(shì)不可也。先知之則人事息，諸葛武侯為多事，唐六臣為知命矣。問(wèn)何以又使人偶知？曰：不偶示之，則恃無(wú)鬼神而人心肆，暖昧難知之處，將無(wú)不為矣。先姚安公嘗述之曰：此或雷陽(yáng)所論，托諸冥吏也，然揆之以理，諒亦不過(guò)如斯。
先姚安公有仆，貌謹(jǐn)厚而最有心計(jì)。一日，乘主人急需，飾詞邀勒，得贏數(shù)十金。其婦亦悻悻自好，若不可犯，而陰有外遇，久欲與所歡逃，苦無(wú)資斧，既得此金，即盜之同遁。越十余日捕獲，夫婦之奸乃并敗。余兄弟甚快之。姚安公曰：此事何巧相牽引，一至于斯！殆有鬼神顛倒其間也。夫鬼神之顛倒，豈徒博人一快哉？凡以示戒云爾。故遇此種事，當(dāng)生警惕心，不可生歡喜心。甲與乙為友，甲居下口，乙居泊鎮(zhèn)，相距三十里。乙妻以事過(guò)甲家，甲醉以酒而留之宿。乙心知之，不能言也，反致謝焉；甲妻渡河覆舟，隨急流至乙門(mén)前，為人所拯，乙識(shí)而扶歸，亦醉以酒而留之宿。甲心知之不能言也，亦反致謝焉。其鄰媼陰知之，合掌誦佛曰：有是哉，吾知懼矣。其子方佐人誣訟，急自往呼之歸，汝曹如此媼可也。
四川毛公振癑任河間同知時(shí)，言其鄉(xiāng)人有薄暮山行者，避雨入一廢祠，已先有一人坐檐下，諦視乃其亡叔。驚駭欲避，其叔急止之曰：因有事告汝，故此相待，不禍汝，汝勿怖。我歿之后，汝叔母失汝祖母歡，恒非理見(jiàn)捶撻。汝叔母雖順受不辭，然心懷怨毒，于無(wú)人處竊詛詈。吾在陰曹為伍伯，見(jiàn)土神牒報(bào)者數(shù)矣。憑汝寄語(yǔ)，戒其悛改。如不知悔，恐不免魂墮泥犁也。語(yǔ)訖而滅。鄉(xiāng)人歸，告其叔母，雖堅(jiān)諱無(wú)有，然悚然變色，如不自容。知鬼語(yǔ)非誣矣。
毛公又言，有人夜行，遇一人狀似里胥，鎖縶一囚，坐樹(shù)下。因并坐暫息。囚啜泣不已，里胥鞭之，此人意不忍，從旁勸止。里胥曰：此桀黠之魁，生平所播弄傾軋者，不啻數(shù)百。冥司判七世受豕身，吾押之往生也。吾何憫焉。此人悚然而起，二鬼亦一時(shí)滅跡。